玉者七德，仁、义、礼、智、信、贤、达，仁者乐山，义者乐天，礼者乐音，智者乐水，信者乐地，贤者乐蕙，达者乐施，七者皆乐玉；

玉者之美，其泽润，泽万物，润四方；玉乃集天地精华于一身之石，承载着亿万年岁月沧桑，由石化玉，自内而外，美而不娇，握于手，暖于心，故君子如玉也；

玉者各具特色，每一块玉都是独一无二的；国玉和田又分为白、黄、青、黑，四种主色调，俗称和田四君子，白如羊脂、黄如鸡油、青如沙枣、黑如浓墨，四者皆具美感，做为中华文明的传人，爱玉品玉之心已经是沁入骨髓，融于血液，人生如玉、玉如人生，只是时间早晚的问题罢了；

古玉者之光气说，玉入尘封，干湿皆可，玉质松而入沁，因沁而变色，色沉而起光，光久而生气，气厚而韵神，淳厚、内敛、润泽乃气之魂灵，古玉之沁，集自然之灵气，借时光之酝酿，久藏之而宝光起神韵；玉质坚虽无沁，然必韵其光气，故光气神韵皆由内而外现，平和漫溢而不厉目，岁月枯荣而沧海，久旱逢霖而涅槃，视为熟玉之光气也。

古玉寻痕意在观察：玉质、工艺、工痕、砂痕、沁痕、沁色、包浆、光气，收集这些从古玉表面可以直观的痕迹，统称为表象解析，再用逻辑推理分析时代的合理性，这是完整的古玉鉴定流程。

燕赵青锋“古玉寻痕”专栏-文章有深度

柄型器（祭祀玉器）西周

一晚秋雨半夜凉，辛丑牛年已过半，今年的秋天在雨中而至，平添了几许凉爽，闲时翻阅古本，关于“中华玉文化”启源的诠释感触良多，古人对天神的敬畏多缘自于陨石，《萨满论》一书中记载：在萨满祭礼中，星的祭礼要远大于太阳崇拜。“神的记号就是一颗星”（英）柴尔德《远古文化史》中华书局1959年出版，在那个神的时代，只有天外来客才会让人敬畏，被视为神物，所以可以比美天外来客的玉石脱颖而出，被赋予神秘的色彩，成为了“神玉”，这就是玉石被采用的原因；而陨石又以玻璃陨石为多见，玻璃陨石色泽墨绿为常态，故古人选玉偏绿黄色系，这种现象从古文化期有玉制品开始，绿色→黄色→黑色→白色，各种色系交替出现，黑色墨玉在商周时期短暂的出现后，到宋元时期基本多为白色玉器，从玉质而言，当以产自昆仑山的和田玉为最高等级，在商代就已进入中原王室珍宝库，而昆仑山脉，被风水界认做为天下诸山之祖，中华龙脉源头，唐代风水名著《撼龙经》有云：“须弥山是天地骨，中镇天地为巨物。如人背脊与项梁，生出四肢龙突兀。” 此须弥山，即昆仑山，而所谓龙脉，也就是天地能量的传输管道，玉石由此出，吸收天地之精华，乃生命能量凝聚而成，所以《周易·说卦传》中，会将八卦之乾卦对应为玉，乾六爻（yao）皆阳，属纯阳之象。中国古代神话均与昆仑山有关：西王母的瑶池、元始天尊的道场玉虚宫、天帝的都邑帝之下都，以及各种仙宫神兽。而上述无论名称或情节，又往往与玉有着千丝万缕的联系。因此几千年来，玉在中国人心目中等同于美好、吉祥。

墨玉（商代）真阳线工艺

玉器在古代的打造磨制过程中都是以祭祀、向阳、通天、通灵法器的形式存在，而通灵属于特权，特权必须垄断，于是，玉成了王侯将相的特权和“刚需”，即《礼记·玉藻》所谓“古之君子必佩玉” “君子无故，玉不去身”。春秋战国以前，玉都是禁止买卖的，即便后来可以买卖，依然并非寻常百姓之物，汉唐以后，虽然器物文明整体一路世俗化，玉作为等级象征物的特点并未动摇，历代舆服制度中，玉往往比黄金还要高出一个级别，《左传》昭公七年记载：子产与赵景子的对话，其中提到：“用物精多，则魂魄强，是以有精爽至于神明。” 精，就是生命之能量，而精的承载物，依《国语》等所言，以玉、帛为上。相对今人而言，先要识别玉器的制作时代、历史上的作用和占有者的身份，再研究古玉的设计工艺、工痕刀法及精美的纹饰，古朴而简约，故鉴赏古玉，更应重视的是其文化内涵和历史价值。

人面柄型器（西周）一面坡

千年尘封的古玉，重见天日的一刻，如凤凰涅槃重生，在自然空气中吸收水份，如出水芙蓉般的清凉剔透，这就是老玉的光气，用句俗语解释一下，“清水煮白萝卜”，行话也叫“醒”，会做白食面活的朋友都明白，发面需要醒，道理相同，醒玉的时间长短不一，这主要是封禁的坑口干湿环境不同造成的，下面介绍一个醒玉的方法，首先清洗干净古玉后，不要用水长期浸泡，用纯亚麻布手套或者袋子进行盘磨，也可以加入细碎的干苇叶进行盘抛，通过盘磨可以揉开玉石表面毛孔，对后期吸收空气中的水份有促进作用，这也是老玩家醒玉的小窍门，千年等一回的唤醒，是新主人赐予它重生之门的钥匙，而一块光气老熟如脂如糕的古玉，沧海历经之后的醒来则更具神气，等待爱玉者的慧眼识珠……。

燕赵青锋“寻楸杂谈”“古玉寻痕”专栏-文章有深度

掌上乾坤盘国玉，人生唯爱品八棱