和大怨章79老子指歸诗解

题文诗：

食民所吐,服民所醜,居民所使,樂民所苦,

務在順民,不遑適己.民託如父,愛之如母.

忍民所醜,受民所惡;計在喪國,不失天心;

慮在殺身,不失民福.真情蕩蕩,风气清清,

至情所化,靡不蒙澤,矯邪振亂,無所不克,

變化淫敗,以爲敦樸,至朴至清,至清至广,

至广至情,名勢窮極.輕己重民,安於醜辱.

情假之言,正言若反;近而若遠,莫之能測;

求之大遠,莫之能得.奢侈在己,素儉於人,

邪枉在躬,求正於民;患禍生我,請福於天.

身動於此,事應於天,去己怨彼,天下大昏.

罔以明法,誅以信刑,名實有孚,賞罰得中.

公平無私,踰失天意,正直不邪,益失民心,

刑戮并用,而姦益起,賞深賜重,而亂益生.

聖人执道,至情至信,合之於我,不以責人.

有情之主,將欲有爲,必稽之天,將欲有行,

必验以情.求過於我,歸禍於己,不怨於人.

是非自定,白黑自分.未動而應,未令而行. 

正文：

（天下莫柔弱於水，而攻堅强者，莫之能先。其無以易之矣。夫水之勝强，柔之勝剛，天下莫不知，莫之能行。）聖人言云：受國之垢，是謂社稷之主；受國不祥，是爲天下王。正言若反。和大怨必有餘怨，安可以爲善？是以聖人執左契而不責於人。有德司契，無德司徹。天道無親，常與善人。 

【指歸】：

明王聖主將傳國家，必有誓言：受國之垢，爲社稷之主；受國不祥，爲天下王。 何謂受國之垢？曰：食民所吐，服民所醜，居民所使，樂民所苦，務在順民，不遑適己。故民託之如父，愛之如母，願爲臣妾，與之俱死。是以，處寒礊之地，沙石之壤，僻迥之國阨狹之野，困辱爲榮，存其宗祖，變禍爲福，長爲民主。 

何謂受國不祥？曰：忍民所醜，受民所惡；當民大禍，不以爲德；計在喪國，不失天心；慮在殺身，不失民福。天地與之俯仰，人物與之反側，隨之東西，附之南北，所加者亡，所圖者服，天下蕩蕩，并爲一域，向風仰化，靡不蒙澤，故能矯邪振亂，無所不克，變化淫敗，以爲敦樸，功德至大，名勢窮極。夫何故哉？柔心弱志，輕己重民，安於醜辱也。 

是故，正言若反，莫之能覆；近而若遠，莫之能測；求之大遠，莫之能得。何則？奢侈在己，素儉於人，邪枉在躬，求正於民；患禍生我，請福於天。天地示之不能見，神明告之不能聞。釋是廢然，好用私心。身動於此，事應於天，去己怨彼，天下大昏。罔以明法，誅以信刑，名實有孚，賞罰得中。公平無私，踰失天意，正直不邪，益失民心。刑戮并用，而姦益起，賞深賜重，而亂益生。當此之時，善人中罔，賢者陷刑，雖得名實，何可善焉？ 

是以聖人，執道之符，操德之信，合之於我，不以責人。故有德之主，將欲有爲，必稽之天，將欲有行，必驗符信。求過於我，不尤於民。歸禍於己，不怨於人。故是非自定，白黑自分。未動而天下應，未令而萬物然。 

無德之人，務適情意，不顧萬民。政失亂生，不求於身。專司民失，督以嚴刑。人有過咎，家有罪名。百姓怨恨，天心不平。其國亂擾，後世有殃。 

是故，天地之道，與人俱行。無適無莫，無疏無親。感動相應，若響與聲。静作相隨，若影與形。不邪不佞，正直若常。造惡與之否，行善與之通。柔弱與之相得，無爲與之合同。

             宋徽宗道德真经解义卷之十

          和大怨章第七十九

是以圣人言：受国之垢，是谓社稷主。受国之不祥，是谓天下王。

御注曰：川泽纳污，山薮藏疾，国君含垢，体道之虚，而所受弥广，则为物之归，而所制弥远。经曰：知其荣，守其辱，为天下谷。

臣义曰：水几於道，故圣人体水以为德，柔弱善下，藏垢纳污，无所不容，而无善恶、小大、洁污、远迩之间，故可以主社稷，王天下。

正言若反。

御注曰：言岂一端而已，反于物而合于道，是谓天下之至正。

臣义曰：言其受垢不祥，谓之社稷主、天下王，斯圣人之正言也。其言若反於俗，盖反俗所以为正也。故曰反於物而合於道，是谓天下之至正。

和大怨者，必有余怨。安可以为善？

御注曰：复伟者，不折镇干，虽有快心者，不怨飘瓦，故无余怨。爱人者，害人之本也。偃兵者，造兵之本也。安可以为善？

臣义曰：古之善治人者，使之自治，非有以治之也。民之情，荡於利欲，而淫侈争夺以自葱，求得其欲而已。上之人，设为禁令刑诛，一切治之，天下不得其欲，怨之所由生也。大怨者，民之欲亦大矣，以不得所欲，故谓之大怨。以民之有是怨也，於是又欲调和而禁治之，礼乐教化，赏刑号令，无所不至，所以调和禁治之也。而天下益有余怨，故圣人所以执左契也。

是以圣人执左契，而不责于人。

御注曰：圣人循大变而无所湮，受而喜之，故无责于人，人亦无责焉。契有左右，以别取予，执左契者，予之而已。

臣义曰：执左契，则无为而付当於自然，不从事於物，任万物之自至，吾应其至，与之为合尔。常任天下之责，未始责於人也。

故有德司契，

御注曰：以德分人，谓之圣。

臣义曰：不德之德，所以司契也。

无德司彻。

御注曰：乐通物，非圣人也，无德者，不自得其得，而得人之得，方且物物求通而有和怨之心焉，兹，彻也，祇所以为蔽，《庄子》曰：丧己于物者，谓之蔽蒙之民。　臣义曰：无得於己，求彻於物，蔽蒙甚矣。

天道无亲，常与善人。

御注曰：善则与之，何亲之有？

臣义曰：和大怨，不可以为善而有德。司契者，谓之善人，天道之所与也。