王阳明：明代著名的思想家、文学家、哲学家和军事家，陆王心学之集大成者，精通儒家、道家、佛家。
王阳明是明代著名的思想家，与孔子、孟子、朱熹并称为孔、孟、朱、王。其学术思想传至中国、日本、朝鲜半岛以及东南亚，立德、立言于一身，成就冠绝有明一代。
不了解的人可能会觉得，12岁就立志做圣贤的王阳明，在他龙场悟道创立心学之前，一定一直坚守着这个志向，百折不挠，坚定不移，因为圣贤就应该是这个样子。
其实不是的，完全不是——他曾深陷在不可自拔的自我怀疑和否定里十几年。
王阳明要做圣贤，他那个时代最受推崇的圣贤则是理学的集大成者朱熹。年少的王阳明不可能不关注这个人，也很难不将其作为权威和偶像。于是就有了“阳明格竹”的典故，因为他那时17岁，正如饥似渴地阅读朱熹著作，知道朱熹学说的核心是“格物穷理”——万物之中皆有天理。
盯着竹子看了七天后，他因为劳累过度病倒了，却一无所得，格竹宣告失败。王阳明那时还没有完全明白朱熹的主旨，不知道朱熹主张的是万物各有其理，但合之才是那个最高天理的“一理”。万物之理都体现着天理却不是一理本身，这叫“理一分殊”。真正的格物穷理，是通过博览、广学、深究等，在对分理的不断探究和把握中，最终在精神上贯通到那个最高的一理。
王阳明想通过格竹立刻顿悟最高天理，这是个急性子的人，不好繁琐而喜欢直截了当，就像禅宗的顿悟成佛而不假渐修，而这正是日后的心学之特质。清代学者陆桴亭也说，阳明这样格竹根本就不是朱熹的方式，他无意中用的是禅宗的方法。
格竹失败后，王阳明和跟他一起格竹的伙伴钱氏叹息道：“圣贤是做不得的，无他大力量去格物了。”对于王阳明，这等于是说，看来我是做不成圣贤的，自己不是那块料。
这就是他的第一次自我怀疑和否定，而且不是感叹一句就过去了，而是成为深深埋在心里的阴影，充满着挫败感和不自信，伴随了他十几年。格竹不久之后，他就放弃了宋儒的格物之学，而转向道家神仙养生之学。
龙场悟道前三十多年的时间，是王阳明的五溺时代，他迷失在任侠、骑射、辞章、神仙、佛氏的五种沉溺里。现在我们能知道，他这五溺，任侠、骑射、兵法等可能源于性情和爱好，道教和禅宗则在身体原因和兴趣之外，恐怕更是一种逃避，是一种心灰意冷后的寄托和慰藉。
未成就时的王阳明，其实和我们每个人成长中的心路历程，是一个样。
一晃十年过去，王阳明27岁时，重新燃起修习圣学的志向，不但勤奋
