宪问第十四⑲

公叔文子之臣大夫僎，与文子同升诸公。子闻之曰：“可以为「文」矣。”

公叔文子之臣大夫僎，与文子同升诸公。子闻之曰：“可以为「文」矣。” “公叔文子”，我们之前有讲过，孔夫子是非常赞叹这个人的修为的。孔夫子问：“公叔文子，不言不笑不取？”结果使者说到并非不言不笑不取，而是他懂得中庸之道。“时然后言，乐然后笑，义然后取”，所以不惹他人讨厌。

我们讲过，为什么可以做到这个样子呢？因为他是清心寡欲的，自己没有那么多欲望，所以做事情才会比较合时宜。没有欲望以后，他自然会有仁德，自然会有智慧。这里同样在讲公叔文子。

公叔文子之臣大夫僎。僎是个人名。本来僎是公叔文子的家臣，但公叔文子却做了一件事情。

 与文子同升诸公。推荐僎入君主那里为官，本来是家臣，但是可以和他同为朝中的大臣。

这样一件事情，其实很难做到，我们可以试想一下，在生活当中我们是什么样的思维？通常有两种：第一种：嫉妒后来之贤。说我在一个企业当中工作，后来又新进来一个人，这个人比较有贤德，比较有才能，这个时候通常会引起前人的嫉妒。我是先来的，我怎么能让他超过我呢？甚至老板如果信任他，如果器重他，如果赞美他，这个时候我是要起情绪的。为何会起情绪呢？嫉妒之心生起了。所以通常会嫉妒后来之贤。

那么第二点：不愿与弱者同列。举个例子：说我们出去办一件事情，领导安排一个人，这个人根本就不如我，他的见识，他的才能，他来公司的时间长短，都无法与我相媲，为何要派他和我一起来呢？我是不屑与他为伍的。但是这里公叔文子，可以克服这两点，本身僎是他的家臣，又是一个弱者，本事不如他的，可是他却可以把自己的家臣推荐给卫国国君，两个人同朝为官。所以说这是一件很了不起的事情。也恰恰是这个品德，是值得我们在生活当中去学习的。我们在一个企业当中，要懂得不要嫉妒后来的人，我们要懂得识人之能。如果这个人身上是有才能的，我们要懂得去推荐，懂得去推举。如何才能做成这个样子呢？我们是忘己，为公的。一个人，只有在为公，他考虑的是如何让这个企业变得更好，就如这里的公叔文子。他考虑的是如何让卫国变得更好，而不是自己的私欲，他就可以推举贤才，甚至可以与不如自己的人同列，共同治理好我们的卫国。

子闻之曰：可以为文矣。孔夫子听说了这件事情以后，讲了一句话：“可以为‘文’矣。”可以称得上“文”了。这个“文” 是谥号，通常谥号是在一个人去世之后。有专门制定谥号的礼官，评定他一生所做的事情，一生的功绩，最后拟定一个，符合这个人一生行为的谥号。

我们来了解一下什么样的人，可以谥号为“文”呢？我们大略的把他分为几点：第一点：经纬天地。治理一个国家，做出巨大的贡献的人，称之为经纬天地，可以谥号为文。

第二点：道德博厚。这个人道德很厚重，心胸很宽广，别人是认可他的道德的。

第三点：勤学好问。这个人很勤奋，对于学业的追求非常的刻苦。

第四点：慈惠于民。对于百姓，对于人民，是有很多的恩惠的，并且以仁慈之心对待百姓。

第五点：与贤同升。我们看到有贤德的人，可以共同和他进步。这里孔夫子说的“可以为‘文’矣”，就是因为这一点，因为公叔文子可以与贤同升。他有识人之能，并且他有宽广的胸怀，可以和他共同进步，同时入朝为官，所以说他可以为“文”矣。

我们再举几个历史当中，比较耳熟能详的人物，我们来看看这些，他为何可以称之为“文”。

汉文帝，刘恒。文景之治，对于治理国家，做出巨大的贡献；再比如说唐太宗李世民，因为有贞观之治；隋文帝杨坚，开创了开皇盛世；明成祖朱棣，永乐盛世。这几位皇帝都是谥号为“文”的，因为有经纬天地之才，治理国家，对人民是做出巨大的贡献的。

我们再来举两个文臣的例子：比如说魏征，魏征的谥号是文贞，他辅佐唐太宗李世民；再比如说我们熟知的曾国藩，曾国藩的谥号叫文正，所以也叫曾文正公 作为一个文臣，一生如果能得一个谥号文字，是至高的荣誉。

我们在讲回公叔文子，公叔文子的谥号，是卫君给的定义。公叔文子去世以后，公叔文子的儿子，去找到了卫君，说父亲去世，请卫君赐一个什么样的谥号呢？公叔文子的谥号不止是一个“文”字，叫贞惠文子。卫君讲了一段话，说卫国有凶年，灾荒，百姓吃不上饭，而公叔文子施粥于民，救民于水火，所以称得上一个“惠”字，恩惠的惠。卫国有难，公叔文子舍身救主，可以称得上一个“贞”字，忠贞的贞。并且说到公叔文子，“听国政，修班制。”听国家的朝政，同时帮助修订国家的朝政，所以他对于国政，也是做出巨大的贡献的。同时与四邻相交，春秋那个时候诸侯国很多，所以外交显得极其重要，如果一个国家的外交政策不好，没有一个好的人才，就会引发很多的战乱，所以说可以为“文”，因为对治理国家是付出巨大的贡献的。所以当时卫国的国君，说贞惠文子，谥号给了三个字。后来取其“文”，因为还是认为“文”，是对于一个文官来讲至高的荣誉，所以后人称之为公叔文子。

我们这段故事当中，就可以看到，卫君对于公叔文子是极其推崇和赞扬的。同时这里孔夫子又赞扬了公叔文子，说可以为“文”矣，因为这个人有德行，心胸宽广，可以与贤同升。

那我们再来延伸这其中的道理，一个人只有有足够的德行，才能与贤同升，才能忘己，为公。我们在生活当中也是一样的，当我们学习了圣贤的文化，当我们懂得修身之道，我们不停地在修正自己，没有了自己那么多的私欲，这个时候可以忘却自己，我们做一件事情都是为公。我们在一个团队当中，在想着如何让团队发展得更好，这个时候我们就不嫉妒人才，并且愿意去帮助他人成长。

我们在一个国家也是一样的，如果起了嫉妒之心，我们开始发现别人有优点，我们可能要去打压，可能要去破坏。如果不能打压和破坏，我们要起情绪，生起嫉妒之心，最后可能会做很多小动作，这都非君子所为，也是我们自己的心胸不够宽广所致。

我们学习了公叔文子身上的品质，我们要懂得为人要正，我们要懂得识人。你看公叔文子他是懂得识人的，他可以看到大夫僎，他是有能力的，他是有才华的，做我的家臣屈了他的才华。所以他有识人之智，可以推举他入朝为官。

第二点，他可以忘己。没有了自己那么多的私欲，他就忘记了自己。

第三点，他可以为公，事君。他为的都是卫国的国君，卫国的百姓变得更好，所以他有一颗为公的心，自然就不会生起嫉妒之心，会帮助有贤德的人，不停地去提升自己，坐在他该坐的位置上，同时他可以利益更多的百姓。

所以在生活当中我们要懂得修身，我们要有识人之智，我们要懂得忘己，我们要懂得为公，如此才可以做一个躬行君子。