7.28

（《河南程氏遗书·己巳冬所闻》）赵景平问：“‘子罕言利’，所谓利者，何利？”曰：“不独财利之利，凡有利心便不可。如作一事，须寻自家稳便处，皆利心也。圣人以义为利，义安处便为利。如释氏之学，皆本于利，故便不是。”

《论语·子罕篇》：子罕言利，与命与仁。

利，广义的功利，不仅包括个人私利，也包括统治者以国家名义觊觎的土地、财货和人口。

与，赞许，认同。

孔夫子很少谈论如何获取功利，同时认同天命，赞赏仁义。这句话的意思是说，功利是天命所定，不是个人应该主动追求的，人们只要行仁义就可以了，命在其中矣。

赵景平：生平不祥。

不独，不只是。

有一个叫赵景平的人问：“《论语》记载说‘子罕言利’，这个利都指什么呢？”

伊川先生说，这个利，不仅仅是指财利之利，凡是有功利之心就不可以。比如，要做一件事的时候，总是寻思必须让自己稳妥和方便，这就是功利之心。

《大学》：“生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。孟献子曰：“畜马乘，不察于鸡豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家， 灾害并至。虽有善者，亦无如之何矣！此谓国不以利为利，以义为利也。”

仔细阅读《大学》原文，我们才能正确理解“国不以利为利，以义为利”这句话。第一个利，指财利和功利；第二个和第三个利，吉也，宜也，可以理解为它符合最大多数人的利益。以，从事。为，去声，当成，视作。有人将“以义为利”解释成通过行义来获取功利，这是违背曾子本意的。

整句话大意为，国家治理中不应该把首先获取功利视为好事，而应该将行义视为国家的最大利益。

伊川先生接着说，圣人将行义作为最大的利益，道义得到安置，便是最大的利益。像佛学之类，都是从个人利益出发的，所以是不对的。

在伊川先生看来，释家灭绝人伦，出家修行，都是为了个人的解脱，实际上还是为了私利。