《孟子·告子上》08：给善心多点养护
孟子曰：“牛山之木尝美矣，以其郊于大国也，斧斤伐之，可以为美乎？是其日夜之所息，雨露之所润，非无萌蘖之生焉，牛羊又从而牧之，是以若彼濯濯也。人见其濯濯也，以为未尝有材焉。此岂山之性也哉？虽存乎人者，岂无仁义之心哉？其所以放其良心者，亦犹斧斤之于木也。旦旦而伐之，可以为美乎？其日夜之所息，平旦之气，其好恶与人相近也者几希；则其旦昼之所为，有梏亡之矣。梏之反复，则其夜气不足以存；夜气不足以存，则其违禽兽不远矣。人见其禽兽也，而以为未尝有才焉者，是岂人之情也哉？故苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。孔子曰：‘操则存，舍则亡；出入无时，莫知其乡。’惟心之谓与？”
没有比某图秀秀更懂如何创造美好的，也没有比爱美的女子更懂得养护美好的。
正像某图秀秀可以穷尽各种工具让照片本身彰显美感，爱美的女子花时间和精力在皮肤养护上下功夫一样。孟子讲“吾善养吾浩然之气”，老人家更愿意付出时间和精力养护自己的本然善心。
两千多年前，孟子便发现了过度开发会对生态造成破坏的道理。
他举了牛山的例子。牛山因为处在大邦国城邑的近郊，山上几乎没有什么植被，偶然有些小的灌木，好像这山上从来没有过大的乔似的。
老人家指出，这不是牛山的本质。很久很久以前，牛山也是一个丰饶的宝山，山上植被茂密，物产丰富。后来，居住在城邑中的人多了，到这座宝山上打柴、放牧、寻宝的人也多了。山上的植被不断遭到破坏，久而久之，山体也吃不消了。大树被砍没了，小树刚刚长出纸条，也被砍掉了。最后，山上光秃秃的没有一棵像样的树。
孟子当然不是环保主义者，讲述牛山的“故事”也不是为了向后人说明环境保护很重要的道理，而是试图通过牛山的“故事”，告诉人们怎样像维护山的本质属性一般，呵护人的本质属性。
从“性善”的角度讲，天性向善是人的本质属性。天性向善并不意味着人就一定能为善、成为善人。正像草木丰茂的牛山也会变成荒山、秃山一样。如果人不能坚持给善心多点养护，最后也可能变没有良心的禽兽。
为什么有像禽兽一样的人？是因为他不不干人事儿。正像孟子说得那样，晚上睡觉时，还有点想做人事儿的意思，天一亮就把做人事的想法抛之脑后，像到东山上的人那样，操起斧头一通乱砍。久而久之，人们看他，便不像是人，更像是禽兽了。
人与人的根本差别在哪里？有的人日日养护自己追求善的本心，有的人日日荒废和破坏自己追求善的本心。久而久之圣贤和凡人和小人便逐渐拉开了差距。
“性善”是什么？
孟子引用孔子的话做进一步的说明，“操则存，舍则亡，出入无时，莫如其乡”——抓紧它不断呵护它时就葆有它，手一松就失去它；出出进进无有定数时，久而久之便找不到它的踪迹。
孔子出了个谜，孟子给了谜底——善心
浩然之气靠养，“性善”的本心自然也靠养。
