亥二、最極思擇

【云何名為最極思擇？謂即於彼所緣境界，最極思擇如所有性。】

　　「云何名為最極思擇」，這是第二個觀，毗缽舍那。什麼叫做「最極思擇」呢？「謂即於彼所緣境界，最極思擇」，就是於前面那個所緣境界，或者是淨行所緣境界、善巧所緣境界、淨惑所緣境界，這些所緣境界。「最極思擇」就是最高明、最究竟的觀察！這一種思擇就和前面就不同了。究竟是什麼呢？「最極思擇如所有性」，這個所緣境。看這《披尋記》。

《披尋記》一八頁：

《最極思擇如所有性者：思擇諸法一切共相，及品時理，是名思擇如所有性。》

　　這個思擇是諸法的共相，諸法的共相是什麼呢？譬如說是無常，色、想、行、識都是無常的，色、受、想、行、識各有各的自相，但是它們有共同的相貌，就是無常。色也是無常，受、想、行、識也是無常；這個思惟色是無常的，思惟受、想、行、是無常的。這裡邊這個識無常，思惟這個識無常是很重要；思惟這個受是無常的，也是很重要。要思惟這個無常義！

　　或者思惟這個無我，色無我；受也是無我；受、想、行、識乃至識也是無我。思惟這個色是畢竟空的；受、想、行、識也是畢竟空的。這個相是共有的，不是某一法特有的相，思惟這個共有。這能斷煩惱的這種觀察智慧是要思惟共所有性，你才能夠斷煩惱；思惟這諸法自相不行，不能斷煩惱。但是這個思惟諸法的自相，是思惟諸法「如所有性」的前方便。你不能憑空的就觀一切法是無我的，一定在有為法上，在色、受、想、行、識上觀察是無我，你不能離開色、受、想、行、識另外觀察無我，當然也是可以，但是那不行，沒有作用！我們的問題發生在什麼上？就發生在我們的色、受、想、行、識上，發生在我們眼、耳、鼻、舌、身、意上面，所以一定在這裡面修觀，來破除這些過患，破除煩惱，這叫思惟「如所有性」。

亥三、周遍尋思

【云何名為周遍尋思？謂即於彼所緣境界，由慧俱行有分別作意，取彼相狀周遍尋思。】

　　這是說「周遍」這是第三個。云何名為「周遍尋思」呢？這「謂即於彼所緣境界」，就是前面這個盡所有性和如所有性，都是所緣境界。「由慧俱行」，由那個智慧，智慧的心所法。智慧是智慧；禪定是定。這個心所法，每一個心所法都是不一樣的，但是互相合作的，這一件事裡面有很多的心所在裡面合作。當然是譬如說修禪定，它有一大堆的心心所法；你若再去造房子，在那裡另一堆的心心所法；你若是貪心，用貪心來領導自己作種種事，那是另一堆染污心心所法，不只是貪另外還有很多；你若在社會上做一個大的慈善事業，又是一堆法心心所法。都是一大堆一大堆的，不是每一個心心所法孤獨的發生作用，不是的！所以「由慧俱行」，這裡面特別提出來智慧，「俱行」不是智慧單獨的，它還有其他的心心所法和它在一起。

　　「有分別作意」，當然這裡邊也一定有定心所，奢摩他止和它在一起；它也有念心所和它在一起；還有作意心所；觸、作意、受、想、思、欲、勝解、念、定、慧這些心所在一起。這些心心所法都和它「俱行」在一起活動，當然這是一個有分別的，以慧為首的「分別作意」。「取彼相狀周遍尋思」，就取這個盡所有性的相狀，或如所有性的相狀，這樣子去普遍的去觀察、思惟。你要深入的觀察思惟，這樣子。這是「周遍尋思」，也是毗缽舍那觀。

亥四、周遍伺察

【云何名為周遍伺察？謂即於彼所緣境界，審諦推求周遍伺察。】

　　「云何名為周遍伺察」，這是第四種。這「周遍伺察」是什麼意思呢？「謂即於彼所緣境界，審諦推求周遍伺察」：就是前面你這個盡所有性、如所有性，也還是這個所緣境界。但是你現在是「審諦」，就和前面不同了！前邊是取彼相狀周遍尋思，還是淺一層的境界；這個地方是深一層的境界了。你思惟這個盡所有性，也是深一層；這個如所有性也是深一層，就是深一層地去思惟觀察。「周遍地伺察」，這個「伺」是更微細地、更深刻的叫做「伺」。那個「尋」，尋伺。「尋」就是淺一層的，或者是粗略的；不是那麼微細，不是那麼深刻。但是也是周遍的去思惟。現在這個「伺」，「伺察」就是更深刻了，更微細了，去思惟觀察。

　　但這種事情呢，都是逐漸來的。你一開始，我說是諸法，觀心無常、觀法無我，修這無我觀。初開始修行這是粗略的，你不可能是深刻的。但是長期的修這無我觀，加上你再閱讀經論，經論是告訴你是無我的，它那裡有一大段文的，它說出個道理來。你深入的，還是那一段文，但是久了的時候，你的定力增長了、智慧也增長了，同樣是修無我觀，但是深刻了！就不是粗略的了。這是由於你自己努力修行，你的止觀就進步了，由淺而深，就是這樣境界。這是說有四種毗缽舍那。這是「別顯」，這是第一科「出體性」。
（2018.12.18）