《春秋》观义210：昭公二十九年·从郓城溃散看“修己”困局
昭公二十九年，被孔子评价为“知礼”的鲁昭公，连续两次试图进入晋国寻求政治救助，均无功而返。此前，齐景公帮助他取得的郓城之地，也在他的惨淡经营下溃散背叛了。孔子讲：“不知礼，无以立”，为什么“知礼”的鲁昭公居然会流落到身无立锥之地的程度呢？
昭公二十九年春，鲁昭公前往晋国寻求帮助无果后，自乾侯之地回到鲁国，暂时居住在郓城。齐景公听说了，派高张作为使者前来安慰。这份安慰里多少有些不怀好意的成分——鲁昭公不满足于齐国提供的暂居条件，试图在晋国的帮助下重回鲁国做自己的邦国之君。结果在晋、鲁边境的乾侯之地碰了“软钉子”——晋国压根没有允许他前往晋国国都。
鲁昭公受不了高张变相的“奚落”，一气之下再次前往晋国，长期住在乾侯之地，等候晋国君臣的接见。当年十月，郓城百姓溃散背叛，鲁昭公掌握的用以落脚的最后一块鲁国土地也丧失了。
《左传》记载了鲁昭公暂居郓城的三件事。
鲁昭公暂居郓城期间，鲁国执政大夫季孙意如多少有些“良心发现”，他派人定期给鲁昭公送去马匹以及随从人员的衣物等。鲁昭公呢？一方面有齐景公的好吃好喝好招待在，一方面也着实气不过，有点不食“嗟来之食”的意思。总是扣押下送东西的人，然后把马匹卖掉。一来二回，季孙意如见君臣之间关系已没有缓和可能，干脆也就不送了。
当时给鲁昭公送马的不止季孙意如一个，卫灵公也专门派人为鲁昭公送过一匹宝马——启服。不幸的是“启服”不服水土，没过多久便死了。鲁昭公准备安排人为“启服”制作棺椁厚葬，追随逃亡的子家子提醒昭公，随从人员因为饮食不继原因，有不少生病的，不如把马杀了，让众人享用。鲁昭公无奈，用一些布裹巴裹巴，草草把“启服”埋了了事。《论语》中记载过一则与马有关的故事——孔子家的马棚失火了，下人跑去报告。孔子第一句话问的是“有没有伤到人”。两件事形成了鲜明的对比，在孔子心目中，人比马重要。在鲁昭公心目中，马比人金贵。
还有第三件事，鲁昭公赏赐给儿子公衍一件羊皮袄，然后派公衍前往齐国，为齐景公献上龙辅之玉，以消除双方之间的芥蒂。公衍见到齐景公后，不但献上了龙辅，连属于自己的羊皮袄也一并奉上。齐景公一高兴，将属于齐国的阳谷之地赏给了公衍。鲁昭公听说后感慨——公衍被耽误得太久了！
原来这位公衍和害鲁昭公被迫逃亡的公为，两个人的母亲同时怀孕，双方约定一起生产。结果公衍先出生，公为的母亲心眼比较多，建议公衍的母亲等自己生产后一同向鲁昭公报喜。三天后，公为出生，他的母亲先向昭公报喜，公为便被立为太子，早出生三天的公衍就这么失去了成为太子的机会。这才有了此前的祸难，鲁昭公被迫逃亡。
经历过“羊皮袄”事件，鲁昭公清醒了不少。下令废黜了公为，以公衍为太子。
纵观鲁昭公在郓城期间发生的几件事，郓城不保，也算是在情理之中的事儿了。
《论语·宪问篇》中，子路向孔子讨教“君子”之事。子路所问的“君子”，不仅是个道德概念，还特指当时“在上位”者该有的修养。孔子用四个字来回应子路——“修己以敬”——“君子”贵在修养自己心中常怀敬意从而赢得敬重。子路追问“如斯而已乎”——就这些吗？孔子进一步讲：“修己以安人”——贵在修养自己从而让他人感到安然。后来，孔子又补充“修己以安百姓”——贵在修养自己从而让百姓安定。
季孙意如间接为逃亡中的鲁昭公献马、献随从人员的衣物，说到底就是内心不安。鲁昭公扣押送东西的人，然后把马卖掉。说到底就是在使小性子，这样做只有一个结果——让季孙意如和在鲁国的大夫们心中更加不安，甚至让追随自己逃亡的人也感到心中不安。
在上位的“君子”，倘不能克制自己，不能“修己以敬”、“修己以安人”、“修己以安百姓”，他又凭什么让自己有所立呢？
“礼”不仅仅是鞠躬作揖，不仅仅是一点点财货，更是“修己以敬”后的“安人”、“安百姓”、“安天下”！
（一）原文
二十又九年春，公至自乾侯，居于郓，齐侯使高张来唁公。公如晋，次于乾侯。夏，四月庚子，叔诣卒。秋，七月。冬，十月，郓溃。
（二）白话试译
昭公二十九年春，鲁昭公自乾侯之地回到鲁国，暂居在郓城，齐景公以大夫高张为使者，到郓城慰问昭公。鲁昭公前往晋国，驻留在乾侯之地。当年夏，四月的庚子日，鲁大夫叔诣去世。这一年秋七月，没有大事发生（无事可记）。当年冬十月，郓城百姓溃散。
（三）观义
昭公二十九年春，鲁昭公自乾侯之地回到鲁国，暂居在郓城。很显然，鲁昭公到晋国碰运气寻求帮助之事没有成功。为此，齐景公以大夫高张为使者，到郓城慰问昭公。言外之意是说——大概没有比我们齐国更对您鲁昭公之事上心的邦国了。
气不过的鲁昭公在春季里再次前往晋国，驻留在乾侯之地，等候晋国君臣迎接。这一次，鲁昭公颇有点破釜沉舟的意思。
昭公二十九年夏，四月的庚子日，鲁大夫叔诣去世。
昭公二十九年秋七月，没有大事发生（无事可记）。《左传》记载了发生在晋国的“龙见于绛郊”之事，魏献子向晋国的学者型大夫蔡墨请教，蔡墨为其讲了御龙氏与降龙氏两个氏族的来龙去脉，接着又扯了关于五行之官的系统“理论”，“怪、力、乱、神”就这么被引向“玄学”领域，一股脑推到了无可考证的古人身上。恪守不语“怪、力、乱、神”原则的孔子，在《春秋》中没有提及此事。
昭公二十九年冬十月，郓城百姓溃散。在鲁昭公一些列没章法地操作下，郓城百姓被季孙意如鼓动着溃散背叛了，鲁昭公失去了郓城这一关键立足地。
