虽说论语大家从小便背，上学期间也是学习不少，也听过半部《论语》治天下的说法，但对其也只是一知半解，对古代的二个半圣人中，只对王阳明了解相对多点，也曾经有过想开悟，当圣人的念头，但也都付诸谈笑中罢了。

对于孔老夫子这位头号圣人，只是朦胧地感觉很牛，其思想和文章了解的很有限，在刷抖音时看到的这个痞解论语，倒是解了很多原来年少时的迷惑，有种醍醐灌顶之感。

今天看论语的第二句：

子曰：“有朋自远方来，不亦乐乎。”

论语的第二句。

通俗版

有志同道合的朋友来看我，难道我不是应该很快乐吗？

这句连正确都算不上的废话，放在论语的第二句，那论语也真的应该早从 我们的经典中拿掉了。

首先，有朋友从远方来找我们，这件事到底值不值得高兴呢？讨论这件事的本身，就好像讨论猪肉大葱的饺子好不好吃一样。都属于无伤大雅的个人喜好的范畴，讨论他们其实丝毫没有太大的意义，也没有必要。因此有朋友自远方来，就算是志同道合的朋友，我就应该高兴。这个论点本身就立不住脚，万一我正好就是这几天不方便或者没心情呢，比如公司有重要的项目要赶工收尾、我正和老婆闹离婚、老婆要生孩子、孩子病了在住院，或者干脆我正在闹经济危机等等。可能有一万个理由，朋友来了，我根本无法开心起来，甚至这件事还会让我更加的不开心。

所以我们现理解的这个意思，绝对不是孔子想要表达的意思。如此解读，只能说对论证对经典儒家思想理解的不够通透。

主要字解释

“有”：是朋友的“友”字的通假字，这个用法不常见，但那时，“有”和“友”是互通的。找出几个例子：
“友”通“有”：《诗经·云汉》有云：“旱既大甚，散无有纪”，这里的“友”就是“有”的通假字，“无有”就是没有的意思。这句话的意思就是旱情已经很严重了，饥荒和离散已导致了我们这个社会连基本的法度都已经没有了。除此之外呢，在论语中，子日：“无友不如已者，过则勿惮改。”这里的“友”很多人不知道，它是和“有”通假字。在解释时都钻进了死胡同，要是理解为朋友的友，就成了不要和不如自己的人交朋友。这就又给黑孔子找到了理由。其实这里的“无友”，也是没有的意思。所以“无友不如已者“，它就是没有不如自己的意思。
“有”通“友”：在《庄子·大宗师》里头有：“有亲非人也，天时非贤也。”这里的有就通友，是友情和亲情。
有朋自远方来，这里的“有”就是朋友的“友”通假字。是指志同道合的人一起，携手合作。

“朋“：朱骏声的《说文通训定声》当中有说：“朋，神鸟也。朋，古文凤，象形。除此之外还有很多的资料也可以佐证在过去，朋、鹏、凤，这三个字本为一字，只是到了后来才区分开来。这里的朋其实是指神鸟凤凰。在有的后面又加一个朋字，其实想表达的是一种拔高和赞美，描绘出一种有凤来仪，度化世人的感觉。

“远方”：代表的不是一个词，和今天我们说的远方可不一样。千万不能混用。一定要当成两个分开的字去理解。远不是指距离的远近，而是指深远久远，源远流长的意思。方也不是表示地方和方向的意思。在先秦的时候，如果你说某某一方某某之方，比如万国之方、在水一方。一般就表示这个方就是说话之人，心向往之却不能至的理想中的地方。

“来”：不是简单表示过来的意思，在甲骨文里的这个“来“字，看起来就是一个小麦的模样。其本意也就是小麦，但人家可不是一般的咱们理解的小麦，而是从天而降的神麦。说文解字中说“来，周所受瑞麦也，天所来也。“《诗经》里也有：”以我来牟“意思就是请赐予我天降的神麦吧。因为那个时候粮食品种单一，而产量很低。发现小麦可以当做粮食来把人们养活时，不用担心饿死了，因此小麦也就被人们视为上天赐给的、从天而降的礼物。所以这里的“来”就让前面的“朋”，有了一种从天而降，降临人间的这个神圣的意思，也正好符合了神鸟凤凰的风范。

“乐”：在这里要读成音乐的乐，它其实是礼乐的乐，所代表的是盛世之象。

这句话没有主语，和论语第一句的“学而时习之”一样，但我们可以推测出这里的主语，就是立志行圣人之道的君子们。那我们也就明白了，这句话是孔子把那些行圣人之道的君子们比喻成了从天而降，汇聚于此来度化世人的神鸟凤凰。在这里结成一种友的关系，一起携手一起合作，共同来度化世人，打造美好和谐的大同世界。

完整正解：

孔子说当立志行圣人之道的君子们，像凤凰一样不断的从天而降，汇聚到同一个地方，他们共同携手一起合作，行圣人之道，法度世人，而这样的地方，难道不就是我们心中所向往的那个理想的大同盛世吗？