士有献于国君，他日，君问之曰：“安取彼？”再拜稽首而后对。大夫私行出疆，必请，反必有献。士私行出疆，必请，反必告。君劳之，则拜；问其行，拜而后对。
士有物品献给邦国之君（要干净利索，避免邦国之君答己所拜），其他时日，若是邦国之君问：“怎样得到这些东西的？”士要向邦国之君叩拜稽首然后再行答对。大夫因私事要离开国境，必须向国君请示，回来时必须以奉献土特产的名义向邦国之君复命。士因私事要离开国境，也必须向国邦国之君请示，返回后也必须向邦国之君报告。如果邦国之君慰劳出境返回者，这些人要拜谢；若是邦国之君问及游历所经，则要在拜谢关心后认真答对。
国君去其国，止之曰：“奈何去社稷也？”大夫，曰：“奈何去宗庙也？”士，曰：“奈何去坟墓也？”国君死社稷，大夫死众，士死制。
邦国之君不得已离开自己的邦国，他的臣民要劝止他说：“为什么要舍弃社稷啊？”如果是大夫不得已离开自己的邦国，他的家臣属吏要劝止他说：“为什么要舍弃宗庙啊？”若是士子离开自己的邦国，亲戚朋友要劝止他说：“为什么要舍弃祖先的坟墓啊？”邦国之君要视社稷如生命为社稷而死，大夫要抚君之众为丧师辱国而死，士要守君之制为维护国家制度而死。
君天下，曰“天子”。朝诸侯，分职授政任功，曰“予一人”。践阼，临祭祀，内事曰“孝王某”，外事曰“嗣王某”。临诸侯，畛（zhěn）于鬼神，曰“有天王某甫”。
君临天下的人，被称作“天子”。天子在诸侯朝见，分封诸侯、厘定职务、授予权力、论功行赏时，自称为“予一人”。天子踏主阶而上，以临祭祀，如果是内事（祭祖先）就说：“孝王某”，如果是外事（郊社之外事）就说：“嗣王某”。巡视诸侯，想鬼神祝祷时应说：“有天王某甫”。
崩，曰“天王崩”。复，曰“天子复矣”。告丧，曰“天王登假”。措之庙，立之主，曰“帝”。天子未除丧，曰“予小子”。生名之，死亦名之。
天子亡故，应说：“天王崩”。为天子招魂，要说：“天子回来吧”。为天子告丧于诸侯，要说：“天子殡天了”。给天子的牌位安置到宗庙，牌位上要写：“（某某）帝”。嗣位的新天子未除去丧服时，自称：“予小子”。居丧期间使用原来的称呼，如果新天子居丧期间不幸死了，死后依然使生时的称呼。
天子有后，有夫人，有世妇，有嫔，有妻，有妾。天子建天官，先六大，曰大宰、大宗、大史、大祝、大士、大卜，典司六典。天子之五官，曰司徒、司马、司空、司士、司寇，典司五众。天子之六府。曰司土、司木、司水、司草、司器、司货，典司六职。天子之六工，曰土工、金工、石工、木工、兽工、草工，典制六材。五官致贡曰享。
天子的内宫有后、夫人、世妇、嫔妃、御妻、妾。天子一般先设立六类祭鬼神、奉天时的官员，称作大宰、大宗、大史、大祝、大士、大卜，他们分别掌管六种法典，并按其行事。天子还设置了五种掌管军政民事的官员，称作司徒、司马、司空、司士、司寇，他们分别统领各自的下属。天子又设置了掌管府库的六类官员，称作司土、司木、司水、司草、司器、司货，他们各司其职。为天子服务的工匠有六种，分别是土工、金工、石工、木工、兽工、草工，他们分别在自己擅长的方面给天子制作器物。五官把自己的成绩上报叫做享。
五官之长曰伯，是职方。其摈于天子也，曰“天子之吏”。天子同姓，谓之“伯父”；异姓，谓之“伯舅”。自称于诸侯，曰“天子之老”。于外，曰“公”；于其国，曰“君”。
五官之长称伯，他们说职责是各自掌管一方。替天子做迎接招待之事的官员，称作：“天子之吏”。比天子长一辈的同姓国君，天子称其为“伯父”；要是不同姓的则称其为“伯舅”。他们在本国的其他诸侯面前，可自称为“天子之老”。他们在自己的封国以外，可自称为“公”；在本国时，可称作“君”。
九州之长，入天子之国，曰“牧”。天子同姓，谓之“叔父”；异姓，谓之“叔舅”。于外，曰“侯”；于其国，曰“君”。
九州的最高长官在天子的国度呢，称作“牧”。比天子长一辈的同姓州牧，天子称其为“叔父”；要是不同姓的，天子称其为“叔舅”。这些州牧在自己掌管的地方以外外，自称为“侯”；在其本国内，称作“君”。
其在东夷、北狄、西戎、南蛮，虽大曰“子”。于内，自称曰“不谷”；于外，自称曰“王老”。庶方小侯，入天子之国，曰“某人”；于外，曰“子”，自称曰“孤”。
散居于东夷、北狄、西戎、南蛮之地的首领，虽然他们在各自的封地上是最高的头领，但在朝见天子时一律称作“子”。他们在自己封地内自称为“不谷”；在其封地以外，都自称“王老”。而散处于四方的小诸侯，进入天子的国都，一律自称为“某人”；他们在外面，自称为“子”；在自己的地方，可自称为“孤”。
天子当扆而立，诸侯北面而见天子，曰觐。天子当宁（zhù）而立，诸公东面，诸侯西面，曰朝。诸侯未及期相见，曰遇。相见于郤地，曰会。诸侯使大夫问于诸侯曰聘，约信曰誓，涖牲曰盟。
天子背靠着有斧形花纹的屏风向南而立，诸侯都面向北拜见天子，这叫觐。天子长殿门和屏风之间面南而立，诸公面朝东，诸侯面朝西，这叫朝。诸侯在未到约定的日期去拜见天子，这叫遇。诸侯在两国的交界处相约见面，这叫会。诸侯派遣大夫向别的诸侯行问候礼，称作聘；彼此之间相约要信守的条约，称作誓；书面订立，并在神灵前歃血宣读叫盟。
诸侯见天子，曰“臣某侯某”。其与民言，自称曰“寡人”。其在凶服，曰“适子孤”。临祭祀，内事，曰“孝子某侯某”；外事，曰“曾孙某侯某”。死曰“薨”。复，曰“某甫复矣”。既葬，见天子，曰“类见”。言谥曰“类”。诸侯使人使于诸侯，使者自称曰“寡君之老”。
诸侯进见天子，要自称“臣某侯某”。在对本国百姓讲话时，可自称“寡人”。之其丧服未除去时，对来吊丧的宾客要自称“嫡子孤某”。在主持祭祀时，如果是祭祀宗庙里的先人，就自称“孝子某侯某”；如果是祭祀天地神衹，要自称“曾孙某侯某”。诸侯死，称“薨”。为诸侯招魂，要大声呼喊“某甫回来吧”。埋葬后，继位的诸侯拜见天子称作“类见”。为死去的诸侯请谥号称“类”。诸侯派使者去问候其他诸侯，使者自称为“寡君之老”。
天子穆穆，诸侯皇皇，大夫济济，士跄跄，庶人僬僬。
天子的神态要庄重深邃，诸侯的神态要盛大端庄，大夫的神态要恭敬庄严，士的神态要舒展洒脱，庶人神态要显得急促毛糙。
天子之妃曰后，诸侯曰夫人，大夫曰孺人，士曰妇人，庶人曰妻。公侯有夫人，有世妇，有妻，有妾。夫人自称于天子，曰“老妇”；自称于诸侯，曰“寡小君”；自称于其君，曰“小童”。自世妇以下，自称曰“婢子”。
天子的配偶称后，诸侯的配偶称夫人，大夫的配偶称孺人，士的配偶称妇人，庶人的配偶称妻子。公、侯的内宫有夫人、世妇、御妻和小妾。公侯的夫人在天子面前要自称“老妇”，在其他诸侯面前要自称“寡小君”，在本国国君面前自称“小童”。从世妇以下，都要自称“婢子”。
子于父母，则自名也。列国之大夫，入天子之国，曰“某士”；自称曰“陪臣某”。于外曰“子”，于其国曰“寡君之老”。使者自称曰“某”。
儿子在父母面前要自称己名。诸侯的大夫去天子那里，统一称“某士”，而这些大夫要自称“陪臣某”。他们在外面可被称为“子”，在本国内自称为“寡君之老”。出使他国的都自称“某”。
天子不言出，诸侯不生名，君子不亲恶。诸侯失地，名；灭同姓，名。
记载天子的史书不能写“出”字，否则就意味着天下犯了大罪而失去了天下；记载诸侯的活动也不能直接写名，否则就意味着诸侯犯下了大恶；君子记载史事时是不论亲疏或好恶的。诸侯失去了封地，这是大恶，史书上要记录其名；如果诸侯灭掉了同姓的国家，也是大恶，史书上同样要记录其名。
为人臣之礼，不显谏。三谏而不听，则逃之。子之事亲也，三谏而不听，则号泣而随之。君有疾饮药，臣先尝之。亲有疾饮药，子先尝之。医不三世，不服其药。
做为臣子要讲究礼貌，在劝谏国君时要有合适的场合与方式，不能有损国君的威严。如果多次规劝，而国君不接受，做为臣子的就可以逃走了。做为儿子对待父亲的过失，如果多次规劝而父亲不接受，做儿子的就用哭嚎跟随着父亲，使之能醒悟。国君有了疾病要喝药时，做臣子的应先尝。父亲有病吃药，儿子应先尝。如果不是世代相传的医生，他所开的药就不能吃（考虑医术未精）。
儗（nǐ）人必于其伦。问天子之年，对曰：“闻之，始服衣若干尺矣”。问国君之年，长，曰：“能从宗庙社稷之事矣”；幼，曰：“未能从宗庙社稷之事也”。问大夫之子，长，曰：“能御矣”；幼，曰：“未能御也”。问士之子，长，曰：“能典谒矣”；幼，曰：“未能典谒也”。问庶人之子，长，曰：“能负薪矣”；幼，曰：“未能负薪也”。
必须是同类之人才可以做比较。若问天子的年龄，可以回答说：“听说开始穿若干尺的衣服了”。若是为国君的年龄，如果国君年长，就说：“能主持宗庙社稷的祭祀了”；若是国君年幼，就说：“还未能主持宗庙社稷的祭祀”。若是问大夫儿子的年龄，如果其年长，就说：“能驾驭马车了”；如果其年幼，就说：“还未能驾驭马车”。若是问士的儿子年龄，如果其年长，就说：“能给宾客传话了”；如果年幼，就说：“还未能给客人传话”。若是问庶人儿子的年龄，如果其年长，就说：“能负薪了”；如果年幼，就说：“还不能负薪”。
问国君之富，数地以对，山泽之所出。问大夫之富，曰：“有宰食力，祭器衣服不假”。问士之富，以车数对；问庶人之富，数畜以对。
若是有人问国君的财富，可以先回答国土的大小，再说山泽的各种出产。如果有人问大夫的财富，可回答说：“封地面积多少，当地的赋税多少，人口有多少，不用去借祭器和祭服”。若是问起士的财富，可以用士拥有的车数回答；若是问庶人的财富，就用拥有的牲畜数量来回答。
（打听他人情状的回答方式可以参考。）
天子祭天地，祭四方，祭山川，祭五祀，岁遍。诸侯方祀，祭山川，祭五祀，岁遍。大夫祭五祀，岁遍。士祭其先。
天子祭天地神衹，祭四方五岳四渎之神，祭山川之神，祭户神、灶神、中霤神、门神、行神，每年要祭一遍。诸侯祭其所在地方的神，祭山川之神，祭户神、灶神、中霤神、门神、行神，每年要祭一遍。大夫 祭户神、灶神、中霤神、门神、行神，每年要祭一遍。士人只祭其先祖。
凡祭，有其废之莫敢举也，有其举之莫敢废也。非其所祭而祭之，名曰淫祀。淫祀无福。天子以牺牛，诸侯以肥牛，大夫以索牛，士以羊、豕，支子不祭，祭必告于宗子。
祭祀的神灵，有的被废弃的不可以随便进行祭祀，而有的如今进行祭祀的也不可以随便废弃。对不应得设祭的而去祭祀，这叫淫祀。淫祀是没有神灵赐福的。祭祀所用的牺牲中，天子用毛色纯一的牛，诸侯用精心饲养的牛，大夫用经过挑选的牛，士用的是羊和猪，非嫡长子都不可以主持祭祀，如果特殊情况需要其主次祭祀，也必须禀告宗子。
凡祭宗庙之礼，牛曰一元大武，豕曰刚鬣，豚曰腯（tú）肥，羊曰柔毛，鸡曰翰音，犬曰羹献，雉曰疏趾，兔曰明视；脯曰尹祭，槁鱼曰商祭，鲜鱼曰脡祭；水曰清涤，酒曰清酌；黍曰芗合，粱曰芗萁，稷曰明粢，稻曰嘉蔬；韭曰丰本，盐曰咸鹾（cuó）；玉曰嘉玉，币曰量币。
宗庙的祭礼中，祭品都有称呼，牛为“一元大武”，猪为“刚鬣”，小猪叫“腯肥”，羊叫“柔毛”，鸡叫“翰音”，犬叫“羹献”，雉称“疏趾”，兔称“明视”；干肉称“尹祭”，干鱼称“商祭”，鲜鱼称“脡祭”；水称“清涤”，酒称”“清酌”；黍称；“芗合”，梁称“芗萁”，稷称“明粢”，稻称“嘉蔬”；韭菜称“丰本”，盐称“咸鹾”，玉称“嘉玉”，帛称“良币”。
天子死曰崩，诸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不禄，庶人曰死。在床曰尸，在棺曰柩。羽鸟曰降，四足曰渍。死寇曰兵。祭王父曰皇祖考，王母曰皇祖妣，父曰皇考，母曰皇妣，夫曰皇辟。生曰父，曰母，曰妻；死曰考，曰妣，曰嫔。寿考曰卒，短折曰不禄。
天子死称“崩”，诸侯死称“薨”，大夫死称“卒”，士死称“不禄”，庶人死称“死”。死者尚在床上叫“尸”，死者入了棺叫“柩”。带羽毛的鸟类死了叫“降”，四足的兽类死了叫“渍”。因保卫国家杀敌而战死叫“兵（烈士）”。祭祀去世的祖父称“皇祖考”，祖母称“户昂祖”，父亲称“皇考”，母亲称“皇妣”，丈夫称“皇辟”。活着时称“父、母、妻”；死了后称“考、妣、嫔”。年老的自然死亡的称“卒”，中间夭折的称“不禄”。
天子，视不上于袷（jié），不下于带。国君，绥视。大夫，衡视。士，视五步。凡视，上于面则敖，下于带则忧，倾则奸。
面对天子时，视线要上不过交领，下不低于腰带。面对国君时，视线在其面部以下，交领以上。面对大夫时，目光平视。面对士时，视线在其五步内。与人相对时，视线高于面部则显得傲慢，视线低于腰带则显得忧愁，视线倾斜游移则显得为人奸滑。
君命，大夫与士肄。在官言官，在府言府，在库言库，在朝言朝。朝言不及犬马。辍朝而顾，不有异事，必有异虑。故辍朝而顾，君子谓之固。在朝言礼，问礼对以礼。
国君有命令时，大夫与士应事先演习熟练。涉及板图文书的就在官习议，涉及宝藏货贿的就在府习议，涉及车马兵甲的就在库习议，涉及国家政事的就在朝堂上习议。议政时不可谈及犬马。退朝时还回头，若不是有特殊的事未说，就一定是对议定的事有其他的想法。因此，退朝时还在回头看，君子称做固执无礼。则朝堂上要讲究礼，问话要有礼，回答也要有礼。
大飨不问卜，不饶富。
进行大飨不需要一一去占卜，祭品不可过于丰盛。
凡挚，天子鬯，诸侯圭，卿羔，大夫雁，士雉，庶人之挚匹。童子委挚而退。野外军中无挚，以缨、拾、矢可也。妇人之挚：椇、榛、脯、修、枣、栗。
问候的礼物，天子用鬯，诸侯用圭，卿用羊羔，大夫用雁，士用雉，庶人用鸭子。在野外的军中没有合适的礼物，可以用马缨、射鞲和简代替。妇人用的礼物有：拐枣、榛子、加和未加姜桂制成的肉干、枣和栗子。
纳女于天子，曰：“备百姓”；于国君，曰：“备酒浆”；于大夫，曰：“备埽洒”。
如果是女儿嫁给了天子，称：“备百姓”，嫁给了国君，称：“备酒浆”；嫁给了大夫，称：”备扫洒“。
