说到自由，想起匈牙利诗人裴多菲写的诗歌《自由与爱情》:
生命诚可贵，爱情价更高。
若为自由故，两者皆可抛。
裴多菲的自由观是：为了追求爱情，我们可以付出生命；但为了追求自由，爱情和生命我们都可以抛弃。裴多菲是一位伟大的诗人，更是一位伟大的革命斗士。他为了国家的独立和民族的解放，可以抛弃爱情甚至生命。这不是一个理性与非理性的人的存在的显现吗？
萨特的自由观：
笛卡尔说我思故我在！
基尔凯戈尔说要如其所是！
海德格尔说人永远无法成为自己！
萨特教给我们超越自己要有说“不”的能力！
今天复习萨特，看到几位哲学大师为了“人的存在”这个终极问题以身证明，终于明白哲学和哲学家存在的意义了。的确，这些问题科学可以解释清楚，但解决不了。理性与非理性的存在在这里也清晰透亮了。
每个人都有说“不”的自由，这个观点令人兴奋，但我们肯定明白，说“不”是有代价的。说“不”的能力从哪里来？说“不”意味着什么？这份勇气来自于自信、勇敢、执着、承担……接下来我们一起走进萨特，让他带领我们走向自由!
一、萨特是谁？
萨特，是法国著名的哲学家、作家，存在主义哲学的大师。被誉为二十世纪最重要的哲学家之一，为人类留下了许多宝贵的精神财富。萨特的作品有许多，本质上是非英雄的，但其中也确实回响着英雄主义的音调。
二、萨特的自由观的真正含义？
（321页）那无法从一个人身上取走的实质性的自由，基本的和终极的自由，就是说一声“不”。这是萨特的人的自由观的基本前提：自由就其真正本质而言是否定的，虽然这种否定性也是有创造力的。
（324页）对于萨特来说，根本没有什么“永恒不变的本质或价值结构”是被给予的，是限于人自己的存在的。那种存在之意义的，最根本的是由于有说“不”的自由，并且有于说“不”而创造一个世界。
萨特的“自由”是指心灵不被控制，精神可以自由理性地选择。
自由也意味着高度的自律，没有纪律就没有真正的自由。
第一点，人有选择的自由——主体性
石头没有自由，只凭外界摆弄；树虽有生命但不能移动，却有向阳生长的自由；而人有更多的选择，但易受其他人、事、物的影响，这时的人就是不自由的。
【“你是做快乐的猪还是痛苦的人呢？”快乐的猪只有肉体的享受而无精神的需求，实则是痛苦的，但痛苦的人虽然会困难重重，但至少有选择的权利，还有主体性的体现，在“痛苦”中而拥有称之“人之所以为人”的价值，看来从哲学层面理解，没有纯粹的快乐与痛苦。】
第二点：邪恶是不可救赎的。
【容不下邪恶的超人是无法正常的生活于人类中的。尼采】
三、存在的基本类别
（P325-326）自在的存在是一件事物自足的存在。一块石头是一块石头；它是其所是；而且，就恰是其所是而言，一点不多也一点不少，这件事物的存在总与它本身相合。自为的存在是与意识领域同属一个范围的，而意识的本性则在于不断地超出它自己。我们的思想超越他自己，走向明天和昨天，还走向世界的外部边缘。人的存在因此是一种不断的自我超越：在存在时，我们总是超出我们自己。因此我们绝不是像拥有一件东西那样拥有我们的存在。我们的存在每时每刻都在不断飞出我自己，否则就是不断落于我们自己的可能性之后。
（P327）“我不是我自己，我永远无法是我自己，因为我的存在不拘什么时候都伸出它自身之外，超出它自己。我总是同时既多于又少于我所是。”
萨特说，存在分为两个类别，一是自在的存在；二是自为的存在。
（1）自在的存在（没有自己的风格）
自在的存在是一件事物自足的存在，认为一切的行为都是惯例，大家如此我也如此，就成为常人，没有自我的风格，也就没有自己的本质。
（2）自为的存在（超越自身的存在）
自为的存在是与意识领域同属一个范围的，而意识的本性则在于它不断地超出它自己。
自为有两层意义：
第一层意识到我自己；
第二层较深远，即我不是我。第一个“我”是此刻的我，没有形成本质的我，第二个“我”是完成的、本质的、活出了自我、理想中的我。
【萨特把存在分为自在的存在和自为的存在，一花一木一草一石，这是自在的存在，存在就是存在本身，而人类则是更高级的存在，即自为的存在，存在的意义在于超越自身的存在。】
四、萨特与海德格尔的存在观
相同点：存在先于本质
不同点：
海德格尔认为，存在是一个弥漫在周围的场。
萨特认为，人首先是存在的，本质是在逐步选择中形成的，这不是一次性完成的，是终身都在进行的，直到生命终止的那一天。
【人的本质就是从完成性到未完成性的发展。燕子、牛、羊是在完成的状态下出生，而人是带着未完成的状态来到世上，所以具有无限可能性。】
“我永远无法是我自己”，因为第一个“我”是存在者，第二个我是一个存在，这个存在是一个场，场是变动的。第一个“我”是可道、可言的，给予一种命名、一种显现，但也是一种遮蔽，第二个“我”是显现的存在，永远无法成为我的自己，一个有意义有价值的我。
【“存在者与存在”的理解，“清空自我”是为了活出更好的存在，而存在的你我需要我们不断清空过去的自我以迎接新的存在，正如书中所说“将来最重要，因为人总是筹划达到那个领域，而且他还在那个领域确定他自己的存在。”
五、“存在先于本质”，对教师发展而言意味着什么？对教育意味着什么？
对教师：专业发展
第一要终身学习；
第二要有发展性思维，不要有固定思维，智力是越学越聪明，用进废退；
第三是寻找心中的自我镜像，不断选择，成为人生的自我镜像。
对教育:营造对话的场
新教育的“共读共写共同生活”是“师生编织”的共同体，这就是一个场，在知识与生命的共鸣中成为一种场，让学生、书、知识在课堂中豁亮了，也更新了教师的知识观、教学观和课程观。这个场，有对话，是“我与书对话、我与大家对话、我与自我对话”的三重对话，是一种弥漫在我们当中，不说也沉浸在场中的显现，这种显现同时也是一种遮蔽，被写出之后，就沉沦了，成为遮蔽的状态，此时需要我们唤醒。如何唤醒，需要共同的使命、价值观、榜样及共同体的语言，即使是朝夕相处也要彼此编织和彼此驯养。
六、观点碰撞：
萨特、笛卡尔、海德格尔、康德对“存在”有不同的对话：
笛卡尔说“我思故我在”，主体与客体中，可以通过学习把握客体；
【只关注自我而怀疑外部世界；要养成怀疑的习惯。】
康德说，“你永远无法把握一个客体”，是物自体。如古人云“子非鱼焉知鱼之乐”，“以子之矛攻子之盾”，你永远无法领会。
【关系！不能把知识、学生、万物当作客体，让他们自己言说。】
尼采说，“肯定是把握不住，但不需要了解，能支配就可以”。
【这是尼采所谓的强力意志，对科学的无比信赖，是一种以意志为目的的意志，这种蒙着眼的发展只能让人类一步一步深陷虚无。】
海德格尔认为，用存在和存在者理解，存在是一个场，消融了主客体，在场当中成为存在者。
【润泽的教室；对话即真理！让伟大事物的魅力显现。真理在于存在的显现。】
【郝老师的这段文字似乎也表达了这层意思:
#早安新网师(190)狄尔泰说:“自然需要被说明,人需要被理解。”师生关系与人和与物的关系不同,不是一种主客关系，不是改造与被改造的关系,师生双方是都是同样的主体，是平等的交往关系。师生交往不是教师对学生的“客观”认识,教师与学生之间是一种意义的沟通，是双向的思想、语言、心灵的交流与碰撞。教师的世界与学生的世界融合，形成新的世界。这正是新教育用“编织”一词，提出“共读共写共同生活”“师生编织生命”的根源所在。】
基尔凯戈尔认为：重新召回困难，用全部的热情活出真理，如我所是。
【存在不是说出来，而是活出来。不是我所拥有的真理，而是我所是的真理。】
萨特认为：萨特认为，人首先是存在的，本质是在逐步选择中形成的，这不是一次性完成的，是终身都在进行的，直到生命终止的那一天。【终身学习，超越自己】
存在主义运动最伟大的丰碑当属法国哲学家萨特，萨特强调人的自由，认为道德和灵魂都是人在生存中创造出来的，所以人没有义务遵守某个道德标准或宗教信仰，而是要勇敢选择自己的生活。
郝老师说：“一个人究竟在哪一个教派里找到他的归宿，是完全无关紧要的。”关键是有自己的信仰和追求。作为教育人，我们也要活出教育的价值和意义。
