因此他说明达到仁的修养：
子曰：我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之，恶不仁者，其为仁也，不使不仁者加乎其身，有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者，盖有之也，我未之见也。
他说我没有看过一个真正喜欢仁的人，讨厌那个不仁的人，看不起那个不仁的人。拿我们现在的观念来看，他是说我没有看到一个真正爱好道德的人，讨厌一个不道德的人。为什么呢？一个爱好仁道而有道德的人，当然他的修养几乎无人可以比拟，实在很难得。可是，他如果讨厌不仁 的人，看不起不仁的人，那么他还不能说是个仁者。但有些人的看法，就不一样了，宋儒的解释认为爱好道德的人，
讨厌看不起不道德 的人，就是仁的境界，这样以来，宋代以后的儒家，意见纷争，越来越多，我们看论语的原文，并不是这样解释，因为接着下面就说不使不仁者加乎其身，意思是说，一个仁者，看到一个不仁者，应该是同情他，怜悯他，想办法怎样把他改变过来，这是真正仁者的用心，我们 讲道德，别人不讲道德，我们就非常讨厌他，那么我们同样以不仁的心理对付人家，我们这个仁还是不究竟。所以孔子说，不使不仁者加乎身，这是孔子讲的忠恕之道。推己及人的写照。我觉的冷了，想到别人也怕冷，要别人快去加衣服，想到自己，就联想到别人，假如我自己仁，看到别人不仁就讨厌，那我也是不仁。
下面跟着讲仁的用，有能一日用其力于仁矣乎？这是他假使的话，他是说，仁是很难的修养，人本来有爱人之心，我们观察一个幼儿，同情人家的时候特别多，后来渐渐长大了，心里厌恶也越大，仁心就不能够发挥，所以他说仁是人人可以做到的 ，但几乎没有人能在一天当中，用心处世，完全合于仁道。假使有，他仁的修养必然很高超，只要立志，没有说因力量小而达不到仁的境界。但是他又补充一句，也许有力不足而达不到的，但我从来没有看到这种情形。
这篇从开头的 一节，到这里为止，都是讲仁的体和用，所谓体是内心的修养，
如何做到仁，爱人，仁的用，有推己及人的精神，心胸宽大，包容万象，能够感化他人，这是仁的用。
讲了仁的体用之后，下面引申讲仁的修养方法：
子曰：人之过也，各于其党，观过，斯知仁也。
孔子说人的毛病，各于其党，这个党不要以现代的观念来解释为政党的党，古人所讲党是乡党，包括了朋友在内。儒家思想，时常用到这个乡党的概念。古代宗法社会的乡党，就是现代社会的人际关系。交朋友等社会人际的关系对一个人影响很大。孔子说一个人会有过错，往往都是社会关系的因果。我们在社会关系中看到一个人的过错，譬如某人做人的态度非常坏，而我们看的清楚，那么自己就要反省，自己是不是有同样的过错，假如有，就改过来，假如没有，就更加勉励，所以看着人家的过错，可以引发仁的修养。
