学而第一篇放在《论语》首章是有重大意义的，这一章是入道之门，积德之基，我们在学习的时候一定要引起足够的重视。
子曰：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交，言而有信，虽曰未学，吾必谓之学矣。”
这一章是子夏说的，子夏这个人简单介绍一下。
子夏姓卜，名商，字子夏，比孔子小四十四岁，孔门十哲之一。子夏曾跟随孔子游列国，孔子去世后，子夏前往魏国教学育人，收取李悝、吴起、商鞅为弟子，魏文侯尊其为师。晚年丧子失明。子夏的生活较为清寒。《说苑·杂言》称他为人“甚短于财”；《荀子·大略》则说“子夏家贫，衣若悬鹑”。“悬鹑”的“悬”是“悬挂”的意思，“鹑”就是“鹌鹑”，鹌鹑毛色斑驳秃尾巴，就像披着破衣烂衫的样子，说子夏“衣若悬鹑”意思是子夏穿的衣服都破破烂烂的，家里显然很贫困。子夏是很典型的“贫贱不能移”，子夏说：“君子渐于饥寒，而志不僻；銙[kuǎ音垮]于五兵，而辞不慑；临大事，不忘昔席之言。”
有人劝子夏出来做官改变贫困的处境，子夏表示不愿意为这点蝇头小利而委屈自己，说：“诸侯之骄我者，吾不为臣，大夫之骄我者，吾不复见。”从这个角度说，子夏是个极有原则的人，绝对不会委曲求全。能做到这种程度，说明子夏心性水平很高，非常清楚自己追求的什么，是能真正把“身所欲”放下，专心追求“心所欲”的一个人。（此处引文都出自《荀子·大略》）
周安王二年（公元前400年），子夏去世，归葬于温县，从祀于孔庙，追封魏侯。唐玄宗时，被追封为“魏侯”，宋代时又加封为“河东公”。
“贤贤易色”前一个“贤”字是动词，是“尊敬，推崇，向往”的意思；后一个“贤”字，是指贤人，即有德之人。“色”此处指女色，女有姿色，男子悦之，《论语》中提到“色”，一般指女色。
“贤贤易色”有两种理解，个人觉得都对：
一、“易”指改变，“贤贤易色”理解为“一个人有见贤思齐之心，就能改变好色的毛病”。也就是说能提高自己的追求境界，从“身所欲”的层次提升到“心所欲”的层次。能改掉好色这个毛病，根本还是个“诚”字，“诚”彰显出来，好色的毛病也就根除了。
二、从整章总体结构来看，也可以从五伦关系角度理解，这句可以理解为专说“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”中的夫妇一伦，即从为人丈夫的角度，度量妻子应该以贤德为主，而不是以貌取人。对一个家庭来说，一个贤德的妻子对家庭和睦的作用至少影响三代，一个优秀的母亲对子孙后代的润泽至少五代，所以娶妻当以贤德为首要度量标准。
做人能力有大小，态度到不到是很重要的事情。“事父母能竭其力”指在事父母这件事情上，能无所保留凡事尽力为之，不会推脱找借口等等，有十分力气不用九分。
“事君能致其身”中“致”是“委托，托管”的意思，“致身”的意思差不多等于“把此身委托给君王，看他如何量才而用”，这句话强调的是把尽心无私放在前面，不为自己的私利打小算盘。君子事君能做到时刻省察克治，心不被私欲攀附，良知时时彰显，这就是“忠”。
朋友的水平有高有低，期望和每个人都能互相印证，互相切磋琢磨等等是不现实的，但与朋友相处一定要做到言而有信，这是五伦关系中应对朋友关系最基本的相处原则。
有的人天资禀赋很好，天生就明白事理，所思所想所作所为能合乎天理，没有读过多少圣贤书也能做到暗合圣人之意。对于这类人，我们也要向他学习，因为他所表现出来的，正是我们孜孜以求的。
这一章讲的核心是五伦关系中“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，朋友有信”的具体落实标准。上一章“则以学文”是孔圣人说的，这一章是子夏说的，圣人说话是没有弊端的，由本及末，先后有序，不会有什么误导的地方，也就是说绝对没有后遗症；子夏说话水平要比圣人差一些，子夏讲的内容是让人务本，不能说不对，但有所偏颇不够严谨，这句“虽曰未学，吾必谓之学矣。”暗含一个“只要某人天生资质好，就算不学圣人言，也不打紧”的意思在其中，这就有后遗症了。
日记本
