修志以见贤思齐 镜史而闻道济美
——《黎里镇志•老街》乡贤文化面面观之二
文/朱振林
二、敦勉孝悌 谨敬人伦
“夫孝，天之经也，地之义也。（《孝经》）”“大孝终身慕父母。（孟轲）”“夫孝者，百行之冠，众善之始也。（《后汉书》）”百善孝为先，千百年来，孝悌人伦之道，如同涌流之源，提供给中华民族传统美德之奔腾江河以不竭的活水清湍；如同养魄之髓，赓续滋阜着奕世乡贤其中也包括黎里先民道德文化的纯正根脉。孝道呈现于乡贤文化的种种景迹，不外乎两端：
一曰普遍寄托。其表现样式：一为祠堂遗址，“太常祠，即凌太常祠（老街西栅北岸路43号）”，“祀明太常寺少卿凌信”，明成化年建，清嘉庆年修，邑里鸿儒达宦，自然深得诸士崇拜，徐达源捐资修缮太常祠，洪亮吉撰《重修明太常少卿凌公祠墓碑记》等均为佐证；更受后裔贤嗣敬仰，“清道光十七年，裔孙凌环、凌云等重修”，“清同治十年，裔孙凌大咸等重建”，志书详实镌载了黎川子民的淳厚孝道，首善之德在先贤文化中彰显尽致。此类例证见于老街文物遗存颇盛，如“位于老街的其他名人祠堂遗址尚有：汝氏家祠，……明嘉靖年间庆符知县汝砺创建，清乾隆三十八年裔汝璞重建，中有忠烈儒臣匾。蒯氏祠堂，……清嘉庆二十二年，候选布政司经历蒯嘉玢室顾氏创建。清光绪三年蒯馨孙修，清光绪九年蒯祚延重建。徐高士祠，……祀明孝廉徐枋。清道光二十年徐达源建。”“清乾隆四十七年，（工部尚书）周元理病卒，（在）乾隆皇帝下达御祭文后，由周元理之子周升士与母亲许太夫人一起主持”建造的周宫傅祠，作为古镇最主要的人文胜迹，一直发挥其弘扬孝悌宣布道德的重要教化功能，荣耀地矗立在乡贤文化乡土文物的最前沿。另一为家乘实录，如周宫傅祠“第四进‘宗祠楼’，……楼下三屋供奉祖先神位与周氏世系图。楼上三间，则供奉先祖周敦颐神位，展示其相关史料”；“柳亚子旧居第五进与第六进之间”，建有“柳氏家乘碑廊”……“全长24米，内有碑石36块，……碑刻记载着柳亚子上五代的行状事迹”，家世碑图，缅怀先辈以寄托遐远追思，匡建后范以抒发赓续孝志，栖心深粹，扬意昭晰。
另一曰典型凝铸。至于那些具备显著教化功能、在倡导孝悌美德方面堪称表率的典型素材，在乡贤文化中的表现方式，往往呈现出时间的长久性、空间的立体感和处理手法的艺术化等倾向。东汉末年大学者陆绩在幼年时“怀橘”孝母的动人故事，已经在东吴大地传颂了一千多年，口耳相传于乡邑故里，翰墨书载于史籍方志，《黎里镇志·老街》据《三国志·吴书》史料，不吝笔墨、绘声绘色地作了记述：“陆绩6岁那年，在九江拜见袁术，袁术拿出几枚上好桔子招待，陆绩吃几枚小的，暗中把三枚大桔放在怀内。告辞时行跪拜礼，桔子从怀中滚落地下。袁术笑着调侃说：‘陆郎来作宾客，把桔子放到怀里吗？’陆绩没有起来长跪着回答：‘这么好的桔子，我很想让母亲也尝尝。’袁术听后感到非常惊奇。从此，人们就将‘陆绩桔’或‘陆氏桔’作为孝敬父母的典故”记录存档，流传至今。绝妙如此的孝子事例，里人将之宣美于言辞，扬善于典籍，似乎嫌其力度稍欠、标识不显，吴门大姓陆绩后裔不惜资费工本，为先祖“怀橘”的孝悌史材镌刻下亘古难泯的文物胜迹，清同治以降的一个多世纪来，矗立在古镇“东亭街539～543号（陆家弄）陆家墙门”“第二进庭院内”的那座“砖刻门楼”，虽经沧桑变易风雨冲涤而略显残损，可“门楼正中‘怀橘清芬’四字仍清晰可见”，春辉沐浴，望题刻而孝念心生、葳蕤播馥；秋碧清嘉，思先贤而义志襟抱、逸翩抟风——乡贤文化的物质遗存，发挥着鲤庭箴训的功能，潜移默化地给陆氏子孙、乡邦后彦乃至民族赓继者以“孝”的至美熏陶。
将孝悌精神涵润于乡贤文化、凝铸于文物内核的范型，古镇老街比比皆是：迎祥桥呼谓汝家桥，见证了汝昊兄弟、父子，迭代合力、亲孝敬悌、父志子承、造福桑梓的感人事迹；南徐家弄内存清代建筑和“‘俭以养廉’‘五凤名裔’‘孝穆遗风’砖刻门额，昭示修敬堂主人祈望后代节俭持家、秉承祖业的愿景”，更表达后嗣尊崇先辈遗训、弘扬孝悌穆亲遗风，节俭持家，廉忠为人，祈冀龙凤腾翔、匡时济世的自我期许；在“晚清及民国时期辟为书场，常有响档莅临”的乡贤蒯氏建造的“新蒯厅”，“因时任浙江按察使蒯贺荪涉及清末余杭举人杨乃武冤案自杀，故有不说评弹《杨乃武与小白菜》之禁”，撇开官场是非、案情曲直不论，即便就后辈谨遵祖训、避前人难言之讳隐这点而言，我们也无从否定其中为封建伦理掩盖着的孝道至上的闪光点，虽有迂狭、迂愚、迂戾之嫌，仍不失孝悌敬亲的可钦气性。
（待续）
