第46章 述祸咎
正道当道，天下苍生命存于福；邪道当道，天下苍生命存于苦难。祸来源于何处？回溯源头，一切之祸皆为祸性所现。一切世界皆由本原产生，本原里就已经有祸了，所以产生出去的世界当然也就有祸，所以世界运作的方式就有完美有恶劣。灾祸的表现方式各不相同，世间的祸根是除不去的，但祸是可以避免的。要防患于未然才是重要的。
原文：
天下有道①，却②走马以粪③；天下无道，戎马生于郊。祸④莫大于不知足，咎⑤莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
①道：正理。 ②却：后退，回到。 ③粪：施肥，耕作。 ④祸：祸患。 ⑤咎：罪过。
译文：
天下有正理，战马回到地里去施肥耕作；天下没有正理，战马在荒郊野外产仔。
祸患没有大过不知足的，罪过没有大过想要的。所以有着满足的心才可以常充足。
析文：
世上的很多祸患都来源于贪，人常是贪的无厌，死不悔改。想要名，所以不择手段去出名；想要利，所以不择手段去争利；想要享受，所以拼命的去糟蹋东西。祸患没有大过不知足的，罪过没有大过想要的。知足之足才能长久。享受不能穷奢极欲，追求不能追的连命都丢了。执守阴阳平衡之道才是重要的，执守中道才是重要的。
第47章 述境界
人与道是共为一体的，道如何运作，在人身上就可以表现出来。人身病疾，道亦反常；人身健康，道常无为。身体要健康，心理更要健康。人与道是共为一体的，如何知晓道的运作，在于心神。所以心神复归于道，就知晓了道的运作。自然规律如何运作，是常规，是反常，是完美，还是灾祸，思维进入自然规律中，都可以看出来。
原文：
不出户①，知天下；不窥②牖，见天道。其出弥③远，其知④弥少。是以圣人不行而知，不见而明⑤，不为而成⑥。
①户：门。 ②窥：从小孔或细缝中看。 ③弥：更加，越。 ④知：知晓如何走向。 ⑤明：明白。 ⑥成：完成，实现。
译文：
不出门，知晓天下大事；目光不穿过天窗，看见天道。离道越远，知道的越少。
所以圣人不用行动就已先知如何走向，没有亲自见到就已明白，不用亲自去做却可以完成。
析文：
人生境界为明悟和明悟以上的人，根据一些条件就可以作出判断，就知晓了自然现实规律的如何走向。而境界不行的人，则是茫然而不能自拔，完全不知所措。这就是人与人的差距，人与人本质的不同之处。因为人的本质所以决定了人的德能，从而各人有各人的命运。人生境界行的人，心神复归于道，因为思维进入了自然规律中所以才知晓了过去现在未来。思维进入自然规律中就是思维进入时空隧道，万物运作都是以自然规律在运作，时间和空间在不断地进行，所以万物在不断地变化。思维能进入时空隧道的人与常人看起来并没有什么不同之处，因为只要人的境界够高了就都可以思维进入自然规律中。能心神复归于道的人与常人看起来并没有什么不同之处，只不过在做事时常先于常人先知，强于常人所能，美于常人所善，久于常人之时。不出户知天下并不是完全闭关与世隔绝，也需要一些外在的必要信息。人与道共为一体，道是以自然规律在运作，而人的思维是可以进入自然规律中的。自然规律是在不断地运作，并且是有走向的，所以人才知道了道怎么运作。知道了道怎么运作就是心神复归于道，就是思维进入自然规律中，就是思维进入时空隧道中。道是以科学为基本，以自然为根本，所以不能误以为闭关自守与世隔绝就什么都可以知道，那纯粹是谬论，纯粹是荒唐之举。以科学为基本，以自然为根本，思维进入自然规律中就可以不用行动就已先知如何走向，没有亲自见到就已明白，不用亲自去做却可以完成。
第48章 述无为
君子行驰在天下，立心于天地间，以无为之道处世。无为有二：修之于身，常使心神复归于道，奉行自然完美之法则，运作自然完美之规律；或以传承先哲述而不作，亦是无为。无为而无不为，行事经其时间磨炼而不磨灭。什么境界可以无为而无不为？那就是达到博学多才，达到通达世出世间法。有道之人常感慨：天长地久，愿吾事业也与天地一样长久，长久不衰，生生不息。
原文：
为学日益①，为道日损②。损之又损，以至于无为。无为而无不为，取天下常以无事③。及其有事，不足以取天下。
①益：精进。 ②损：放下。 ③事：事故。
译文：
从事于学习是不断地精进，从事于修道是不断地放下。放下又放下，一直到无为的状态。不以自我主观意识作为而以自然完美之法则来作为从而无所不善为，取得了天下常常没有事故。一但有了事故，就不可以长久拥有天下。
析文：
文化是智慧的表达方式，智慧是文化的表现方式。文化如何获得？智慧如何获得？文化是以通过学习来获得，所以为学是以日益；智慧是以修道转文化为智慧或以心神复归于道来获得，所以为道是以日损。放下又放下，最后通达了世出世间法。彻底的放下就明心见性了。修道境界达到明心见性或明心悟性时，就可以行天之道处无为之事了。行天之道处无为之事的人不缺名利。所以舍得舍得，有舍才有得。
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