淮南格物说6

三：第三套功夫是正心、修身、齐家、治国、平天下

淮南格物说的功夫理路

（一）、淮南格物三套功夫简述

粗略地说，淮南格物第一套功夫是格度体验到本体，第二套功夫就是时时刻刻安住于本体。这两套功夫是初下手要做的，第一套是机缘巧合的时候做，这个功夫是辅助功夫。第二套功夫是时时刻刻都可以做，这个是主要功夫。在这个阶段，人的功夫还不是连贯的,人不是二十四小时都安住于本体。本体常常间断，而人常常因本体自身的力量时时涌现，又回到本体。所以，第二套功夫，是不间断地去做间断功夫。不间断者，人不停地去做功夫，间断者，本体时时间断。

前两套功夫做一天，本体便存养一天，本体因而也连贯一些。比如见善体仁，渐渐可以从偶尔外缘触发，有些心灵震动，到见满大街都是圣人、天地万物依于己身、一人不得其所便如己之不得其所。肯认真乐，可以从零星的当下一乐，渐渐到二十四小时都在真乐中，时时刻刻都是直心而行，除此之外再无言行——而今只有良知在，没有良知之外知。这时候，修行可以进到第三套功夫了。

第三套功夫的前提是，功夫大体不间断。日常生活中，动静语默都是良知发动。有别于第二套功夫（间断时的功夫），第三套功夫是不间断时的功夫。第三套功夫是不间断地做不间断时的功夫，而第二套是不间断地做间断时的功夫。

淮南格物的第一套功夫是格物致知，是在外缘触发的时候格度体验本体（不能当下去格度体验）。而诚意则是当下安住于此本体，时时出离本体，又时时拉回本体，时时私欲做了主宰，又时时让良知做主宰，这个过程就是诚意。而正心，其前提是意已诚了，人基本上处在安住于本体的状态，基本上能做到念念由良知所发，念念由仁体所发。

所以正心（包括接着的修齐治平）、诚意、致知（包括接着它的格物），是三套不同的功夫，条件不同，用功的方式不同。而且，三个功夫有个顺序。格物致知功夫做了之后，再去做诚意功夫，诚意功夫做了之后，再去做正心功夫。

这三套功夫，固然是一环套着一环的。但并不是要格度体验本体到孔子那个地步，再去安住于此本体。有时候，我觉得自己格物体验到本体了，接下来做安住本体的功夫，可做着做着，对本体的格度体验也同时加深。随着这个格度体验的加深，在本体上的安住，也更加稳当确凿了。而正心功夫，也绝不是要人24小时全都不离本体才可以做的，人的整个生命状态，只要基本上不离本体，就可以做正心功夫了，而且你到了那个地步，没有有意去做正心功夫，自己也会不自觉地做正心功夫的。这三套功夫，并不是人的创造，而是宇宙生生之道本有之义。

因此，我们讲淮南格物功夫，是按顺序讲的。实际操作的时候，学友往往先做第一套功夫，做一段时间，开始做第二套功夫，同时第一套功夫也不放下。两套功夫是同时进行的，并且以第二套功夫为主。因为第二套功夫是时时刻刻当下做的，第一套则是靠外缘触发。两套功夫做到一定地步，自然而然开始做第三套功夫了。

心斋淮南格物的功夫提出是建立在对大学经文深入详细的剖析，本章只是简单介绍了心斋解释大学的框架和一些重要的概念。读者如果有兴趣，可以对照心斋集，仔细读一下大学，须一字一句通晓，不可放过。这对我们做功夫也有莫大帮助。

淮南格物第一套功夫，是格度体验本体（宇宙一身，身为本，家国天下为末）。第二套是在整个生命不能安住于本体时，所做的当下安住此本体。第三套是在整个人生基本上都安住于此本体之上时，更为深入功夫（简要说来，即人的心性，人的生命，人类历史，天道这些东西彻底的合一）。

（二），知行传本体

1、间断本体与不间断本体。

淮南格物第二套功夫（诚意），是在本体间断的时候，不断地去做回到本体的功夫。淮南格物的第三套功夫（正心、修身、齐家、治国、平天下，简称正心功夫）则是在本体不间断的时候做的功夫（至少在绝大部分时间是不间断的）。这是本体的两个状态。这两个状态的本体，在心学中，都是良知，都是知行合一。但是这个知行合一，概念已经有了天翻地覆的变化。我们可以把这两种知行合一称作：阳明学的知行合一（诚意功夫的知行合一，第二套功夫的知行合一）以及心斋学的知行合一（正心功夫的知行合一，第三套功夫的知行合一）。

2、心斋的“知行传本体”

阳明先生说心体本来的本来面目，强调的是心体的不虑而知，不学而能。比如孝顺，孩提见父自然知孝，这个东西是不用考虑就能知道，不用学习就会的。阳明用本体的这一特征来指点功夫，对于刚刚开始做功夫的人来说，本体时不时呈现，这个指点是很有效的。

当功夫做到不离手，不间断的时候，心斋认为，这个心体不但是自然能“知”（实践面向），而且还自然能“教”（传道面向）。

心斋的乐学歌是第二套功夫的口诀。“不乐不是学”，如果不快乐，就不是真的学问；“不学不是乐”，如果不合于圣人之学，则人的那种高兴，就不是本体的快乐，可能只是窃喜。到这个阶段，还要再加一个维度：如果不是传道，只是为自己而学，这个学不是真正的学问，可能只是自私之学。出于自私自利的心来学习，这个身心状态即与道不合，这样的学习一定不是圣学。这样的学习带来的快乐，一定不是本体之乐。这是不传不是学，不是乐。同样的：

不乐不是学，不是传；不学不是传，不是乐。

我们之所以快乐，是因为在成就别人，因为我们本身即是道的一部分，我们一言一行不知不觉的都在传道，唯有如此，这个快乐，才是真正的直心而行的快乐。我们快乐就快乐的这个传。（乐是乐此传）

同时，我们的传道的过程，也是在学道。因为天道本身在成就万物，我们只有在成就万物的过程中，在这个当下，才能真切地知道什么是学。（学是学此传）

又，我们传道，是传生生之道，是传天地成就万物之道。如果真正去给一个人传道，成就那个人，就是要让他也像我一样，像宇宙一样，也去给别人传道，也去成就别人。（传是传此传——传道也就是传这个师道）

把这三点和乐学歌整合一下：乐是乐此传、乐此学、乐此乐；传是传此学、传此乐传此传；学是学此乐、学此传、学此学。

我们可以说：乐即是学、即是传、即是乐。

阳明说：知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。我们从知行传本体上看。传之真切笃实处即是行，传之明觉精察处即是知。行之感化人心处即是传，行之明觉精察处即是知。知之真切笃实处即是行，知之感化人心处即是传。

小结：

淮南格物一共三套功夫。做第一套功夫可以见个间断中的本体，而做第二套功夫是安住于这个本体（知行本体）；做前两套功夫可以见个不间断中的本体，而做第三套功夫则是安住于这个本体（知行传本体）。这里的“见”，不是理解，而是一种体会、一种格度体验。在对不间断本体没有感受的时候，第三套功夫是完全用不上的，如果用上了，那就是捕风捉影地用，这样做功夫，一定会产生心火。这样做功夫，只要用淮南格物说第一套功夫验证一下，立刻会发现，用功的动机只是成为圣贤的私欲，急功近利的私欲。初学者只须实实落落做淮南格物前两套功夫，到一定时候，自然能不由概念知见而真实体验到这个知行传本体。到那时候，第三套功夫自然而然能够上手。

本讲没有说明第三套功夫如何操作，只说了这套功夫的前提（见到知行传本体），下一讲，将有一些对功夫操作方法的说明。

净心斋笔录

2023年2月10日