淮南格物说7

三：第三套功夫是正心、修身、齐家、治国、平天下

（三），动静昼夜

1、动静

功夫不分动静。动的时候也是良知做主宰，静的时候也是良知做主宰。前几讲，我们区分了第二套功夫中的良知，和第三套功夫中的良知。因功夫阶段不同，动的时候或者静的时候，做主宰的良知，其状态也有所不同。

在本体有所间断的时候，虽不能够念念致良知的时候，也还是有很多良知做主宰的时候。比如肯认真乐的时候，一觉已除的时候，诚意慎独的时候。只要第二套功夫在身上，就是良知做主宰。只要良知做主宰，便是动亦定，静亦定，都是定于良知。这个时候，是动中有静，静中有动的。做事情的时候，内心不为外界所扰乱，这就是动中有静；无事的时候，人不松懈，保持着积极的状态，跃跃欲试的状态，引而不发的状态，充满弹性的状态，这就是静中有动。

罗子（罗近溪）用呼吸来比喻动静。呼气的时候，鼻头是温热的，在呼气的同时，胸腔越发难受，越来越想吸气。而接下来，正是这个想要吸气的势头让你吸气的。而吸气的时候，鼻头是凉的，这个时候胸腔也会感受到张力，越来越想呼气。而接下来，正是这个想要呼气的势头让你呼气的。人的呼吸，呼中有吸，吸中有呼。动静也是这样，人没有应事的时候，良知一样活泼泼的。人无事时的良知越是活泼，那么他以这颗心应事，良知就越是运用巧妙；人有事的时候，良知未尝不宁静，那么他事情处理完了之后，以这颗心自处，则静中的趣味就更深远。

程子《定性书》说，动亦定，静亦定。伊尹傅说之动静皆定于自身之操守，也就是知行本体；而孔子之动静皆定于知行传本体。

2、昼夜

当第二套功夫做到几乎不间断的时候，功夫自然就不仅限于白天了。

上一讲，我们说心斋的知行本体（也就是知行传本体）时候讲到心斋对于知行的定义：行是天行健的行（也就是日夜不息，时时运行不间断），知是“通乎昼夜之道而知”的知（也就是阳明所说的良知知昼知夜，良知时时作主宰，昼夜不间断）。心斋的夜间功夫，即与此有关。

在我们做淮南格物的第二套功夫时，我们不间断地做。随着我们做得越来越严密，也就开始做梦中的功夫了。但是这个梦中的功夫也还是第二套功夫的范畴。等到梦中基本无梦的时候，才真正是正心功夫。到那个时候，刚刚入睡，整个人便是向晦宴息的状态，整个身体仿佛是一块正在解冻的冰块。而到了半夜，人可以感受到心中的意志开始升起来，仿佛一颗火苗开始慢慢燃起来，仿佛高山上有一点点泉水开始流出来。到了整个身体充满养气，充满春意的时候，人是自然起床的。这便是真正的夜晚的正心功夫。

淮南格物功夫做到正心，人便对整个生命状态有个整全的掌握。不但是一天如此，一生也是如此。到了这个时候，人的一言一行都是确凿无疑的，都是良知发出的，都是在知行传的本体上的。

四，大人造命

1，生死

生死这件事情，是生命中很大的一件事情。人在这个世上活几十年，这几十年的生活对有的人而言也只是生命的一个环节，它不是生命最根本的东西，并不能支撑起人的生命。许多人，很在意生命，很注重养生，一切以养生为务。老年的生活也不一定幸福。自己活得久一点，很多时候也只是更久地去处理各种鸡毛蒜皮的事情，在这些事情里更久地沉沦。

回到淮南格物说第三套功夫。如果体证到了知行传本体，那么生死便不成为问题。生的时候，一切生命活动都是在传道。除了传道之外没有别的事情。（这个传道，未必就是讲儒学，完全可以是寻常的生命活动。）阳明在龙场悟道前说，自己得失荣辱已经不滞留在胸中了，只是生死一念未化。而龙场悟道之后，生死一念便不再成为生命的困扰。直到去世，阳明有“此心光明，亦复何言”的话。

2、心斋生命的最后几年——念念不及生死，念念唯传道

心斋先生是五十八岁去世的。对于心斋的朋友来说，这个时候去世，大家是很意外的。学友都认为心斋能长寿。心斋去世后，东廓先生（邹守益，阳明江右弟子），在庵先生（王玑，本是甘泉弟子，后又师事阳明），龙溪先生（王畿，阳明浙中弟子），三位先生合写了一篇奠文。文中说：“子善摄生，谓能永年，胡为遘疾，奄而化迁？呜呼伤哉！超凡入圣之资，龙马海鹤之性，闢阖经纶之才，笃实刚明之行。名潜布衣而风动缙绅，迹避海滨而望隆远近……”

淮南格物做到第三套功夫，则对自己的整个生命状态有个整全的、清晰的感受。

比如动静，人能体会到静中本有一个引而不发的动，在动的时候，这个引而不发的，潜在的动，从潜在的状态走到前台。由动而静也是。动时的这个动就是静时的动流转而来，静时的这个静也是动时的静流转而来。整个生命是动静周流不息的。人能实实在在感受到这个自身周流变化的过程。

再比如昼夜，良知知昼知夜。并且知道阴阳二气在一天中的屈伸往来。知道一年中自己气息的屈伸往来。

三比如生死，人能感受到自己整个生命历程中，气息的生长收藏。心斋先生，四年前的突发事件，便已经让死时时悬临在面前，如此安住于传本体。东厓先生临死的时候，还在耐心地和门人讲解自己最后一丝气息消逝的经过——这本身就是在传道，是无行不与二三子。

阳明去世前也是如此。阳明去世前几天，先是和一位朋友在舟中讲学。那位朋友突然问起阳明先生的病情。阳明先生笑着回答：“所未死者，元气耳。”言下之意，我的生命早就将尽了，之所以没有死，是这个元气还没有消散殆尽。

在淮南格物第三套功夫中，生死问题大概有两个最重要的特征。1对生命盛衰的清晰明白的感知。2个体生命本身不是那么重要，生命和宇宙合一。宇宙只是成就万物，人也只是成就万物。成就万物，在人来说就是传道。所以只有一件事情，那就是传道。一切都是为了传道。生命之所以重要，因为舍此无以传道。同时生命亦不构成障碍，因为人念念所期，只是传道，不及其余（包括与传道无关的生命）。

3,大成学歌（寄罗念庵）

心斋集中讲淮南格物功夫的那四年，有一篇重要的文章，给只面授两日的念庵先生来印证淮南格物第三套功夫（亦即大成学）。

十年之前君病时，扶危相见为相知。

十年之后我亦病，君期枉顾亦如之。

始终感应如一日，与人为善谁同之？

尧舜之为乃如此，刍荛询及复奚疑？

我将大成学印证﹐随言随悟随时跻。

只此心中便是圣﹐说此与人便是师。

至易至简至快乐﹐至尊至宝至清奇。

随大随小随我学﹐随时随处随人师。

掌握乾坤大主宰﹐包罗天地真良知。

自古英雄谁能此？开辟以来惟仲尼。

仲尼之后微孟子﹐孟子之后又谁知？

广居正路致知学﹐随语斯人随知觉。

自此以往又如何﹖吾侪同乐同高歌。

随得斯人继斯道﹐太平万世还多多。

我说道，心中和，原来个个都中和。

我说道，心中正，个个人心自中正。

常将中正觉斯人，便是当时大成圣。

自此以往又如何？清风明月同高歌。

同得斯人说斯道，大明万世还多多。

至此，淮南格物说已经作了一个大概的了解。针对昨天群里讨论的万物一体，正好对应上今天的内容，顺便谈一下自己的看法。

学习心学的目的是什么？要是为了升官发财，或者是想成圣成贤，都已经在为自己画了个圈，有了分别执着就无形中束缚了自己。心学是无中生有的学问，唯有跳出这个圈圈，以出世心做入世事，内圣而外王。那么我们学习的目的在那里呢？淮南格物说最后已经点明了，大人造命----知行传本体，学是学此学，乐是乐此学，传是传此学。

从小我来说，我们学习心学，至少可以提升自我的心性水平，进影响身边的亲戚朋友，为后辈做一个表率，传承一个好的家风家规，留一份精神财富给子孙后代。

从大的说，弘扬传播心学，让更多的人了解学习心学，树立正确的价值观，找回迷失的本心。唯其如此，我们才可望在未来的某一天，重新健康地行走在大地之上、阳光之下，重新过上一种符合真理（念念存天理）的“富有意义的生活”，让我国成为“全世界最适宜人类居住的国家”。也就是老子所描绘的大同世界。

重复一下：一切都是为了传道。生命之所以重要，舍此无以传道。同时生命亦不构成障碍，因为人念念所期，只是传道，不及其余。

净心斋笔录

2023年2月10日