【原文】
载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
【重点词句】
载，语气词，相当于“夫”。营魄抱一，即精神和身体合二卫一。
婴儿，老子常用婴儿专指没有杂念、柔顺、纯真的境界。
天门，指眼耳口鼻这些人身上的自然门户。
开阖，人体感官进行视听说笑饮食等生命活动。
天门开阖，能为雌乎？天门开阖，一动一静，先天之动，后天情欲既生。后天情欲静，先天之性即现。人生天地之间，举心运念时，不能让情欲障蔽本性，而应以清静无为处之。为雌，安静柔顺之意。
无为、为雌、无知，《道德经》第七十一章讲到“知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病，夫唯病病，是以不病。”意思是知道自己有所不知，这是很高明的。不知道却自以为明白，这就是缺点。明于大道的人没有缺点，因为他知道自己的缺点是缺点。正因为他把自己的缺点当做缺点，所以他才能改正缺点，从而没有缺点。
这与儒家所讲“知之为知之，不知为不知，是知也”有相似之处，有“实事求是”的意思在里面，但又不完全相同。
知道缺点，知道不足，所以，有大智慧的人绝不轻易用自己的知识和能力处理天下大事。因为他知道自己的知识和能力有一定的不足和局限，必须采集众人的智慧，集思广益，适当截取，才能尽可能使治国安邦的方略符合“道”之规律，才能完成大业。
无为，和“无知”的道理是一样的，不是不作为，而是不要按照自己的意志一意孤行，要使用众人的“作为”，自己只不过像一个选裁者，综合各方面的建议，安排合适的人选去进行各个方面的管理，使之管理的策略更加符合“道”，能够使其顺其自然，不被打扰，万物万事按照自然规律健康成长！这看起来像“无为”罢了！
玄，幽昧深远。
玄德，天地自然之道，及法道者所具备的德性，深厚的德性。具备三个条件:不偏不倚、平等对待万物的内心；化育万物而不自知；不主宰万物而使其自己。
总起来讲本段文字，旨在呼吁人们效法天地自然之道，以此玄德贯穿人世间，使世间万物并生，各得其所。
本章文字一共七句话。前六句话用自问自答的方式，讲了两个层次的问题。前三句讲人在现实生活中将形体和精神合而为一，做到心境静定如婴儿般无欲而纯真，清除乱七八糟与人无益的杂念，内心清静而无暇。这是儒道释三家都认同的“內圣”境界。后三句，讲通过“内圣”加强自身修养，才能够做到爱民治国的“外王”之道。内圣外王，君子之道也！
【译文】精神与形体合一，能不分离吗？聚结精气以致柔和温顺，能像婴儿那样无欲纯真吗？屏弃杂念保持内心清静，能没有瑕疵吗？爱国治民，能遵循无为而治的规律吗？人体感官与外界的变化相接触，能够做到宁静吗？明白四达，能不一意孤行用尽心机吗？让万事万物生长、繁衍，生育万事万物而不据为己有，有利于万事万物发展而不自恃己能，做万物之长而不主宰他们，这就是深厚的德性。
【心得】兼听则明，偏听则暗。无为而为，是综合众人智慧而为，兼具玄德！
一个领导者，首先内心需要清静，达到无欲状态，一心为了职工发展，单位发展，把自己的各人得失看得很轻。学到“玄德”的三个要素:平等待人、不居功、不主宰。无论做什么事情，需要多听别人意见，综合判断，而不是凭自己的主观臆断，以为自己是“知者”，草率决定一件事如何做，长此以往，身边的人不会动脑子思考，只会跟在身后做一些简单的工作和决定。众人拾柴火焰高，利用众人的智慧，你会发现众人的积极性调动起来了，单位的管理也走向健康之路。管理者也是达到了“无为状态”。
【链接】刘邦说过:夫运筹帷幄之中，吾不如子房。镇国家，抚百姓，给饷馈，不绝粮道，吾不如萧何。连百万之众，战必胜，攻必取，吾不如韩信。三者皆人杰，吾能用之，此吾所以取天下者也。
这是老子“爱民治国，能无知乎？”最好的说明。他本人没有部下各种各样的能力，但是刘邦善于知人善任，善于选择裁定合适的治国策略，自己看起来就像没有能力的人一样，好似一个无为之人，实际上也是无为而为的榜样。
