前面说了很多关于感受、情绪，接下来说一下理性的价值，介绍一个认知行为流派的治疗方法——美国心理学家阿尔伯特 艾利斯所创的理性情绪行为疗法。
心理学有个听上去，有点儿不近人情的说法：每个人要为自己的感受负责。这话听上去很正确很有道理，然而现实中真正实施时非常不容易。
例如心理咨询师两口子在吵架时，一个人还是会忍不住朝另一个喊：我的痛苦都是你导致的！这不就违反了每个人要为自己的痛苦负责这个原则吗？
艾利斯的理性情绪疗法，还可以称为abc疗法，这有一个非常简单的理解，并不是外在事件(Activating envent)，导致了你的情绪和行为的后果(emotional and behavioral)，是你的内在信念(belief)，导致了你的情绪和行为的后果。
所以吵架中，另一个咨询师伴侣也可以朝伴侣吼：是你的信念让你痛苦！不过真这么吵架，恐怕两口子就很难做了。
理性情绪疗法是非常直观的疗法，非常好理解，如果它真能让我们形成“每个人要为自己的感受负责”这个理念，那也是蛮有价值的。关于这些内容，后文会慢慢说。
调查：当你情绪失控时，你是怎样让自己平息下来的？
首先感受，情绪失控，那一定只有很强烈的情绪，在身体里流动，这种流动的感觉是可以感受到的。我就有一次很愤怒，一次很嫉妒，感觉心里就像火山的岩浆一样在翻腾。
其次会推理，是什么让自己这么有这么强烈的情绪？大部分时候原因出在自己身上，一般都是自恋，而后产生的自恋性暴怒。
当我看到我的自恋，心情就会很快平息下来，而后会产生一种愉悦、快乐的感觉。啊，原来我是这样的。
继续分享一段鲁米的诗：
摒弃思虑。
想想思虑是谁创造出来的！
为什么你要让自己成为囚徒呢？
当窗开得那么大的时候，
摆脱思虑的纠结，
生活在静默中。
不断不断往下流，
不断不断扩大存有的环。
大师
前面说到，每个人都要找到自己的真理，当一个真理，还没有得到你身体的验证时，对你而言，它就是一个谎言。
武老师觉得在学习时是要提醒自己，每位大师以为的“真理”，都和他们自身特点乃至心理问题紧密结合在一起的。
比如弗洛伊德通过反思，而发现俄狄浦斯情节；本来没什么朋友的罗杰斯，成为人际关系理论大师；提出理性情绪疗法的艾利斯，一样也是理论背后有着自己的个人背景。
在讲艾利斯之前，先说一个罗马哲学家的故事，他的哲学是艾利斯治疗思想的一个源头，而他的故事比艾利斯的故事更能说明情绪疗法中的“理性”到底是什么意思。
爱比克泰德与斯多葛哲学
哲学家爱比克泰德，生于罗马东部的一个奴隶家庭，幼年被卖给罗马大臣爱帕夫 罗迪德为奴，这位大臣本来也是个奴隶，但被以残暴著称的罗马皇帝尼禄重用，曾是尼禄的秘书。
在这位大臣家里，爱比克泰德对斯多葛哲学产生了兴趣，也得到了主人的鼓励和支持。公元68年，尼禄覆灭后，爱比克泰德重获自由，随后在罗马建立了自己的斯多葛学园，传授斯多葛哲学。
简单介绍一下斯多葛哲学，它认为，世界理性，也可以说是神性，决定着事物的发展变化，它才是宇宙的主宰，而每个人都是神的整体中的一份子。
世界理性是美好的、有秩序的、完整的整体，所以人应该顺应世界理性，而不是追求个人的欲求。
那些著名的斯多葛主义者，都会在生活中身体力行这些原则。比如爱比克泰德，他身体孱弱，一条腿残疾，可能是小儿麻痹症，也可能是曾被主人虐待的，但他从不怨天尤人。一生清贫，长期居住在一所小屋里，仅有一张床，一张席，一盏灯，房门也从不上锁。
爱比克泰德的名声越来越大，罗马皇帝图密善忌惮他的影响力，将他逐出罗马。此后爱比克泰德移居希腊，继续传授斯多葛哲学，直到80岁高龄去世。
爱比克泰德对欧洲哲学有巨大的影响力，著名的“哲学皇帝”马可 奥勒留自认为是他的门徒，奥勒留的名著《沉思录》也深受爱比克泰德的影响。
奥勒留在《沉思录》中说“何为斯多葛主义”：
他即使身在病中，身处险境，奄奄一息，流放异地，恶语缠身，却仍然感到幸福。他渴望与神同心，从不会怨天尤人，从不会感到失望，从不会反对神的意愿，从不会感到愤怒和嫉妒。
斯多葛主义为什么能做到这些呢？因为他们的理念。还可以看爱比克泰德自己的论述：
想要获得幸福与自由，必须明白这样一个道理：一些事情我们自己能控制，另一些则不能。只有正视这个基本原则，并学会区分什么是你能控制的，什么是你不能控制的，才可能拥有内心的平静和外在的效率。
伤害我们的并非事情本身，而是我们对事情的看法。事情本身不会伤害或阻碍我们，他人也不会。
真正使我们恐惧和惊慌的，并非外在事件本身，而是我们思考它的方式。使我们不安的并非事物，而是我们对其意义的诠释。
邻居家的小孩打破了碗或者其他类似的东西，我们会轻松地说：“这件事情发生了。”当你的碗被打破时，你也要以同样的方式作出反应，就像别人的碗被打破了一样。要把这种认识扩展到那些令我们牵肠挂肚、后果更为重大的世俗之事上去。
要清晰地辨别什么样的思想或观念进入你的脑海。
将人生视如赴宴，在其中你的举止应当优雅得体。
如果一个人只在力所能及、不受阻碍的范围寻找他的“好”，他的最高利益，他将获得自由、安宁、幸福、平安、高尚与虔诚，他会为万事万物的成就而感恩于神，不会对任何事情吹毛求疵。
武老师在读本科时，就知道艾利斯这些观点和说法，当时并不佩服。但爱比克泰德的话让他佩服，在此前的文章中说：任何时候我们都有选择的空间。
这话太笼统，而爱比克泰德的表达非常清晰：任何时候，你都可以选择你的行为，朝向你所认为的“好”的方向。例如哪怕是赴死，你能不能从容优雅一些？
但必须得说，这话其实有些忐忑，因为武老师在看索尔仁尼琴写的，反映苏联集中营的《古拉格群岛》，也看过小说《1984》，知道这种专制体制，要的不是利益，要的就是摧毁你的意志，人的肉身太难承受这些酷刑。
不过像爱比克泰德的确是有资格这样说的，出身奴隶，腿有残疾，屡被驱逐，还经历过尼禄的乱世，这种情形下，他做到了“只在力所能及、不受阻碍的范围内寻找他的‘好’”。
艾利斯与理性情绪行为疗法
1913年艾利斯生于匹斯堡，4岁后移居纽约。他是长子，和爱比克泰德一样孱弱多病，孩童时曾九次住院。
同时他父亲是一位很少在家的商人，母亲其实很照顾家，但艾利斯还是在这种情形下，学会了自己照顾自己。
自己做早饭，自己去学校，他把这些视为自我考核的指标，能做好就感觉很好。这就像爱比克泰德的哲学，“在力所能及的、不受阻碍的范围内寻找他的‘好’”。并获得各种好品质，而不会吹毛求疵，怨天尤人。
甚至可以说，任何时候，当遇到问题时，艾利斯都会想该怎么解决。青春期时，他非常害羞不敢接触女孩子，于是他给自己布置了一个自我考核的新任务：一个月内和100个女孩子说话。
虽然最后还是没有约到女孩子，但这是并不能由他的意志说了算的目标，但他完成了自己的考核，他曾害怕当众讲话，而他也用类似方式克服恐惧并爱上了演讲。
艾利斯大学毕业后，最初试图靠写小说为生，屡屡受挫后，他修订了目标，改为成为一名心理医生，并读了相关专业，最后在哥伦比亚大学获得了博士学位之后，开始了心理咨询工作。
一开始他走的也是精神分析路线，后来觉得精神分析效率太低，转而发展自己的道路。1956年，他43岁正式提出了自己的疗法，一开始叫做理性治疗，后来修改为理性情绪疗法，再后来修改为理性情绪行为疗法，目前他的理论已经是一个颇受欢迎的认知行为治疗流派。
艾利斯07年过世，国内有位同行曾在他生前采访过他，觉得他是一位精力超充沛的人，一直到80多岁，都保持着每周7天的高密度工作。
艾利斯的理论可以简称为“abc理论”，完整的治疗模型是abcdef模型。A代表活动事件，b代表信念，c代表情绪和行为结果，d代表辩论，e代表效果，f则代表新的感觉。
艾利斯的治疗重点在于和来访者的非理性信念辩论，把这些辩论重塑成理性信念，然后就有了效果，进而引出新的感觉。这与爱比克泰德的哲学是一样的，他认为：
我们自身之外的各种事物，包括我们的身体都不是我们所能控制的，但我们可以控制信念，并在力所能及的范围内奉行这些信念。
艾利斯还列出了西方现代社会常有的一些非理性信念，以武老师的经验看，这些非理性信念在我们这个社会一样存在，接下来会继续探讨。
总结
1.学心理学时需要提醒自己：每一个心理学大师以为的“真理”，都和他们自身的特点乃至心理问题紧密结合在一起的。
2.艾利斯的治疗重点在于和来访者的非理性信念辩论，把它们重塑为理性信念，然后就有了效果，进而引出新的感觉。
这与爱比克泰德的哲学是一样的，认为我们自身之外的各种事物，包括我们的身体都不是我们所能控制的，但我们可以控制信念，并在力所能及的范围内奉行这些信念。
思考
什么是我们能控制的？头脑可以控制吗？时间能控制吗？不可以，头脑接收信息，很多信息不是自己的，经常被灌输，被欺骗的。世间本质上不属于自己，属于工作，属于家人。
那经历、体验可以控制吗？过去是可以控制的吗？现在可以控制吗？那能控制的是什么？
过去不能控制，因为它已经过去了。现在可以积极，因为现在是过去的积累会导致的结果，是长期积累的后果。
但是现在同样蕴含着契机，是对未来的，庆幸的是：我们还是有选择的，可以选择在力所能及的范围，追寻自己认为的“好”。可以选择自己的信念。
a一个事情发生，b带给我们一个感受，而c如何解读这个感受，每个人是不同的。不同的解读方式，就会产生不同的信念。
每个人都可以选择自己的信念。生命的意义就是成为你自己。
谢谢你的欣赏，观点来自《武志红的心理学课》。对于本文内容你有其他观点吗？欢迎留言和我一起探讨。
