十二日。妙行来，约余往游华严，谓华严有老僧野池，乃月轮之徒，不可不一晤，向以坐关龛中，以未接颜色为怅。昔余以岁首过华严，其徒俱出，无从物色。余时时悼月公无后，至是而知尚有人，亟饭而行。和光亦从。西一里，逾东中界溪，即为迎祥寺，于是涉中支界矣。又一里余，南逾锁水阁下流水登坡，于是涉中支脊矣。西北溯脊一里，过息阴轩，又循瀑布上流，西北行里余，渡北来之溪，于是去中支涉西支界矣。又北里余，西涉一峡溪，再上一西来小支之嘴，登之，西北行一里，又西度亭桥。桥下水为华严前界水，上下俱有桥，而此其下流之渡桥；内峡中有池一圆，近流水而不溷，亦龙潭类也。由溪南向西北行，于是涉西支脊矣。半里，乃入华严寺。寺东向，踞西支大脊之北，创自月潭，以其为南京人，又称为南京庵，至月轮而光大之，为鸡山首刹，慈圣太后赐《藏》贮之。后毁于火，野池复建，规模虽存，而《法藏》不可复矣。野池年七十余，历侍山中诸名宿，今老而不忘先德，以少未参学，掩关静阅，孜孜不倦，亦可取也。闻余有修葺《鸡山志》之意，以所录《清凉通传》假余，其意亦善。下午将别，史君闻余在，亦追随至。余恐归途已晚，遂别之，从别路先返，以史有舆骑也。出寺，西北由上流度桥。四里，连东北逾三涧，而至其东界之支，即圣峰、燃灯之支垂也。又一里，东下至其尽处，有寺中悬，是为天竺寺；其北涧自仰高亭峡中下，其南涧又从西支东谷屡坠而下者，夹圣峰之支，东尽于此。王十岳《游纪》以圣峰为中支，误矣。由其垂度北峡小桥。于是又涉中支之西界。循北麓而东半里，两过南下水水，乃首传寺前左右流也。其南峡中始辟为畦，有庐中央，是为大觉菜圃。从其左北转，半里，逾支脊，连横过法华、千佛、灵源三庵。是皆中脊下垂处。半里，北逾锁水阁下流即大觉寺矣。仍东随大路一里，过西竺寺前，上圆通庵，观“灯笼花树”，其树叶细如豆瓣，根大如匏瓠，花开大如山茱萸，中红而尖，蒂俱绿，似灯垂垂。余从永昌刘馆见其树，未见其花也。此庵为妙行旧居，留瀹茗乃去。一里，由迎祥寺北渡涧，仍去中界而入东支界。溯水而北，过龙泉庵、五华庵。五华今名小龙潭，乃悉檀大龙潭之上流；大龙潭已涸为深壑，乃小龙潭犹汇为下流。余屡欲探之。至是强二僧索之五华后坡。见水流淙淙，分注悉檀之右，而坡道上跻，不见其处。二僧以日暮劝返，比还，寺门且闭矣。《是夜与史君对谈复吾斋头，史君留心渊岳，谈大脊自其郡西金凤哨岭南过海东，自五龙坝、水目寺、水盘铺过易门、昆阳之南，而包省会者，甚悉。且言九鼎山前梁王山西腋之溪，乃直南而下白崖、迷渡者；其溪名山溪。后人分凿其峡，引之洱海，则此溪又一水两分矣。果尔，则清华洞之脉，又自梁王东转南下，而今凿断之者。余初谓其脊自九鼎西坠，若果有南下白崖之溪，则前之所拟，不大误哉？目前之脉，经杖履之下如此，故知讲求不可乏人也。史君谓生平好搜访山脉，每被人哂，不敢语人，邂逅遇余，其心大快。然余亦搜访此脊几四十年，至此而后尽，又至此而后遇一同心者，亦奇矣。夜月甚明，碧宇如洗，心骨俱彻！）
十三日。史君为悉檀书巨扁，盖此君夙以临池檀名者；而诗亦不俗。复相与剧谈。既午，舆人催就道，史恳余同游九重崖，横狮林、旃檀而西，宿罗汉壁，明日同一登绝顶作别。余从之。遂由悉檀东上坡，半里，过天池静室。六里而过河南止足师静室。更北上里余，直蹑危崖下，是为德充静室。德充为吾高足，复吾与史君有乡曲之好，故令其徒引游此室，而自从西路上罗汉壁，具饭于西来寺，以为下榻地。此室当九重崖之中，为九重崖最高处；室乃新构而洁，其后危岩之半，有洞中悬，可缘木而上。余昔闻之，不意追随首及于此。余仰眺丛木森霄，其上似有洞门仿佛。时史君方停憩不前，余即蹑险以登。初虽无径，既得引水之木，随之西行半里，又仰眺洞当在上，复蹑险以登。初亦无径，半里，既抵岩下，见一木倚崖直立，少斫级痕以受趾，遂揉木升崖。凡数悬其级，始及木端，而石级亦如之，皆危甚；足之力半寄于手，手之力亦半无所寄，所谓凭虚御风，而实凭无所凭，御无所御也。洞门正南向，上下皆削壁，中嵌一门，高丈五，阔与深亦如之，而旁无余隙；中有水自顶飞洒，贮之可供一人餐，憩之亦仅受一人榻，第无余隙，恐不免风雨之逼，然临之无前。近则香木坪之岭，已伏于下，远则五龙坝之障，正横于南，排沙、观音箐诸山，层层中错，各献其底里而无余蕴焉。久之，闻室中呼声，乃下。又随引水木而东过一栈，观水所出处，乃一巨石下。甫出，即刳木引之西注，此最上层之水也。其下一二丈，又出一水，则复吾之徒引入静室；其下又出一水，则一衲轩引之。连出三级，皆一峡坳，虽穴异而脉必潜通，其旁分而支引者，举岩中皆藉之矣。既下室中，啜茶果，复继以饼饵，乃随下层引水之木，西一里，入一衲轩。延眺久之，又茶而行。西一里，过向所从登顶之坡，横而西，路渐隘，或盘坡嘴，或过峡坳，皆乱砾垂沓，而中无滴水，故其地不能结庐；遂成莽径。二里余，峡坳中有一巨木，横堰若桥。又西二里，乃践坡转嘴而上，过野愚静室。又半里，上至白云静室。白云固留，以日暮而去。白云随过体极静室而别。西半里，过一宗静室。傍水又蹑坡半里，逾望台南突之脊，于是暝色已来，月光渐耀。里余，两过望台西坳之水，又一里，南盘旃檀岭，乃西过罗汉壁东垂，皆乘月而行也。又稍盘嘴而上，半里，是为慧心静室，此幻空碧云寺前南突之坡也。余昔与慧心别于会灯寺，访之不值，今已半载余，乃乘月叩扉。出茗酌于月下，甚适。此地去复吾先期下榻处尚三里，而由此西下度箐，暗不可行，慧心乃曳杖为指迷。半里，度而上，又半里，登坡，与碧云大路合。见月复如前，慧心乃别去。又西一里，过一静室，乃盘嘴北向蹑坡，则复吾使人遍呼山头矣。又一里，入西来寺。寺僧明空他出，其弟三空，余向所就餐者，闻之，自其静庐来迎。复吾知吾辈喜粥，为炊粥以供。久不得此，且当行陟之后，吸之明月之中，不啻仙掌金茎矣。
十四日。三空先具小食，馒后继以黄黍之糕，乃小米所蒸，而柔软更胜于糯粉者；乳酪椒油，葼油梅醋，杂沓而陈，不丰而有风致，盖史君乃厥兄明空有约而来。（以下缺）
译文
十二日。妙行来找我，约我一起去游览华严寺，说华严寺有一位叫野池的老僧，是月轮大师的徒弟，不能不见一面。以前他一直在佛龛中闭关，我没 能亲自拜见，感到很遗憾。过去我在年初游览华严寺时，他的徒弟都不在，无从寻访。我时常惋惜月公后继无人，到现在才知道还有传人，于是急忙吃完饭就出发了。和光也跟着一起去。向西走一里，跨过东中界溪，就到了迎祥寺，于是踏上了中支山脉的地界。又走一里多，向南越过锁水阁下游的流水登上山坡，这就跨过了中支的山脊。向西北沿着山脊溯行一里，经过息阴轩，又顺着瀑布的上游，向西北走了一里多，渡过从北面流来的溪水，这就离开了中支，进入了西支的地界。又向北走一里多，向西涉过一条峡涧，再登上一条从西面延伸过来的小支脉的山嘴，登上去后，向西北走一里，又向西走 过一座亭桥。桥下的水是华严寺前的界水，上下游都有桥，而这座是下游的渡桥；里面的峡谷中有一个圆形的水池，靠近流水却不与之混杂，也是类似龙潭的泉水。从溪水南岸向西北走，这就跨过了西支的山脊。走半里，就进入了华严寺。寺庙朝东，盘踞在西支大山脊的北面，由月潭创建，因为他是南京人，所以又称为南京庵。到了月轮大师时寺庙发扬光大，成为鸡足山的首刹，慈圣太后赐予大藏经存放在这里。后来毁于火灾，野池和尚又重新修建，虽然规模保住了，但大藏经却再也找不回来了。野池已经七十多岁了，曾侍奉过山中的各位高僧，如今虽然年迈却不忘先辈的恩德，因为年轻时没有外出参学，所以闭关静心阅读，孜孜不倦，这也是值得肯定的。他听说我有修撰《鸡足山志》的打算，就把他抄录的《清凉通传》借给我，他的心意也很好。下午将要告别时，史君听说我在这里，也追随而来。我恐怕回去晚了，就向他告辞，从另一条路先返回了，因为史君有轿马代步。出了寺庙，向西北从上游过桥。走四里，连续向东北越过三条山涧，到达了它东界的支脉，也就是圣峰、燃灯寺所在的支脉延伸处。又走一里，向东下到支脉的尽头，有一座寺庙悬在半山腰，这就是天竺寺；它北面的山涧从仰高亭的峡谷中流下，南面的山涧又从西支东面的山谷层层坠落而下，夹着圣峰的支脉，向东延伸到这里为止。王十岳的《游纪》认为圣峰是中支，这是错误的。从这条支脉延伸处渡过北面峡谷的小桥。于是又跨过了中支的西界。沿着北麓向东走半里，两次越过向南流下的溪水，这是首传寺前左右流淌的溪水。它南面的峡谷中刚开垦成菜畦，中间有一座茅庐，这就是大觉寺的菜园。从它左边向北转，半里，跨过支脉的山脊，接连横穿法华、千佛、灵源三座庵堂。这些都在中支山脊向下延伸的地方。走半里，向北越过锁水阁下游也就是大觉寺了。仍然向东顺着大路走一里，经过西竺寺前，登上圆通庵，观看“灯笼花树”。这种树的叶子像豆瓣一样细，根茎像匏瓜一样大，开的花像山茱萸一样大，中间是红色的而且带尖，花萼都是绿色的，像悬挂的灯笼一样。我以前在永昌刘先生的馆舍见过这种树，但没见过它的花。这座庵是妙行过去的住处，他留下我煮茶喝了才离开。走一里，从迎祥寺北面渡过山涧，又离开中界进入了东支的地界。溯水向北走，经过龙泉庵、五华庵。五华庵现在叫小龙潭，是悉檀寺大龙潭的上游；大龙潭已经干涸成了深沟，而小龙潭还汇聚着水流向下游流去。我多次想去探查。到这里便强拉着两位僧人向五华庵后坡去寻找。只见水流淙淙，分流注入悉檀寺的右侧，但坡道一直向上爬，却没找到水流的汇聚处。两位僧人因为天色已晚劝我返回，等到回来时，寺门都快关了。这天夜里，我和史君在复吾的房间里对谈，史君平时很留心山川地理，谈起大山脊从他们郡西面的金凤哨岭向南延伸过海东，从五龙坝、水目寺、水盘铺经过易门、昆阳的南面，并包围省城的情况，讲得非常详细。他还说九鼎山前面梁王山西侧的溪水，是直接向南流下白崖、迷渡的；这条溪叫山溪。后人开凿了它的峡谷，把水引向洱海，那么这条溪水又一分为二了。如果真是这样，那么清华洞的山脉，又是从梁王山向东转然后向南延伸，而现在被开凿截断了。我起初以为这条山脊是从九鼎山向西坠落的，如果真的有向南流向白崖的溪水，那我之前的推测，不是大错特错了吗？眼前的山脉，就在我的手杖和脚步之下如此呈现，所以知道实地考察考求是不能缺少人才的。史君说他平生喜欢寻访山脉，常常被人讥笑，不敢对别人说，偶然遇到我，心里非常高兴。然而我也寻访考察这条山脊将近四十年了，到这里才完全弄清楚，又到这里才遇到一个同心同志的人，也真是奇事了！夜里月色很明亮，碧空如洗，感觉连骨髓都清澈透明了。
十三日。史君为悉檀寺书写了巨大的匾额，因为这位先生向来以书法闻名；而且他的诗也不错。我们又在一起畅谈了一番。过了中午，轿夫催促上路，史君恳求我同游九重崖，横穿狮林、旃檀向西走，在罗汉壁住宿，明天再一起登上绝顶告别。我听从了他的建议。于是从悉檀寺向东上坡，走半里，经过天池静室。走六里经过河南止足禅师的静室。再向北上一里多，直接攀登到险峻的悬崖下，这就是德充静室。德充是我的得意门生，复吾和史君有同乡之谊，所以让他的徒弟引导游览这个静室，而他自己从西路上罗汉壁，在西来寺准备好饭菜，作为下榻的地方。这间静室正对着九重崖的中心，是九重崖最高的地方；静室是新建的，很干净，它后面险峻岩壁的半腰上，有一个悬在半空的洞，可以攀着树木上去。我以前听说过，没想到此行首先就到了这里。我抬头眺望，茂密的树林高耸入云，上面似乎隐约有个洞门。当时史君正停下休息没有往前走，我就踩着险处攀登上去。起初虽然没有路，既然发现了引水的木槽，就顺着它向西走半里，又抬头看山洞应该在上面，再次踩着险处攀登。起初也没有路，半里后，到达岩壁下，看见一根木头倚靠在悬崖上直立着，上面略微砍出了一些踏脚的痕迹来容纳脚趾，于是我就攀着木头爬上悬崖。悬空爬了好几段这样的木阶，才到达木头的顶端，石阶也是这样，都非常危险；脚的力量一半寄托在手上，手的力量也一半无处寄托，这就是所谓的“凭虚御风”，但实际上无所凭藉，也无所驾驭。洞门正朝向南面，上下都是峭壁，中间镶嵌着一个门，高一丈五，宽度和深度也是这样，而且旁边没有多余的空间；洞中有水从洞顶飞洒下来，接起来够一个人吃喝，休息也仅够放一张床，只是没有多余的空间，恐怕免不了风雨的逼迫，然而面临此景，前方一览无余。近处香木坪的山岭，已经俯伏在下方，远处五龙坝的屏障，正横亘在南面，排沙、观音箐等群山，层层交错在中间，各自展现出它们的底部底蕴而毫无保留。过了很久，听到静室里有人呼唤，我才下来。又顺着引水的木槽向东走过一处栈道，观看水流出的地方，是在一块巨石下面。水刚流出，就用挖空的木头引导它向西流去，这是最上层的水。在它下面一二丈的地方，又流出一股水，这是复吾的徒弟引进静室的；再往下又流出一股水，是一衲轩引过去的。连续流出三层，都在一个峡谷的洼地中，虽然洞穴不同但水脉必然在地下暗中相通，旁边分流引导出去的，整个岩壁中的静室都仰仗这些水了。下到静室中后，喝了茶吃了水果，接着又吃了饼饵，然后顺着下层引水的木槽，向西走一里，进入一衲轩。眺望了很久，又喝了茶才走。向西一里，经过之前登顶走过的山坡，横着向西走，路渐渐狭窄，有时绕着山坡嘴走，有时穿过峡谷洼地，都是乱石重叠垂挂，而且中间没有一滴水，所以这个地方不能建庐舍；于是变成了一条荒草丛生的小路。走二里多，峡谷洼地中有一根巨大的木头，像桥一样横挡着。又向西走二里，就踩着坡面转过山嘴向上走，经过野愚静室。又走半里，上到白云静室。白云和尚执意挽留，我因为天色已晚而离开了。白云和尚跟着我到体极静室才告别。向西半里，经过一宗静室。傍着水又爬坡半里，翻过望台向南突出的山脊，这时暮色已经降临，月光渐渐明亮。走一里多，两次越过望台西面洼地的溪水，又一里，向南绕过旃檀岭，然后向西经过罗汉壁的东端，都是趁着月色赶路。又稍微绕过山嘴向上走，半里，到了慧心静室，这是幻空碧云寺前面向南突出的山坡。我过去和慧心在会灯寺告别，去拜访他没遇到，到现在已经半年多了，于是趁着月色敲门。他在月下拿出茶水给我喝，非常惬意。这里距离复吾事先安排的住宿处还有三里，但从这里向西下山渡过山箐，天黑不能走，慧心就拖着拐杖为我指点迷津。走半里，渡过山箑爬上去，又走半里，登上山坡，和碧云寺的大路汇合。看见月亮又像之前一样明亮，慧心才告别离去。又向西走一里，经过一座静室，就绕着山嘴向北爬坡，这时复吾派的人已经在山头到处呼喊找我了。又一里，进入西来寺。寺里的僧人明空外出了，他的弟弟三空，就是我之前在这里就餐时遇到的那个人，听到消息后，从他的静庐出来迎接。复吾知道我们喜欢喝粥，就煮了粥来招待。很久没喝到粥了，而且在爬山跋涉之后，在明月中喝上这么一碗，简直如同仙人饮用的仙掌金茎露一般甘美。
十四日。三空先准备了些小点心，吃了馒头之后接着吃黄黍糕，是用小米蒸的，却比糯米粉做的还要柔软；乳酪椒油、葼油梅醋，杂乱地摆放在面前，算不上丰盛却很有雅致的风味，大概是因为史君和他哥哥明空有约而来的缘故。（以下残缺）
