这就是为什么我们在理解唯物唯心的时候，一定要当心的地方，今天的我们如果达不到这个层次上，意识不到这一点，我们很多还停留在教科书式的唯物唯心的层面上，那就不能叫研究哲学的人。
你出门，你还讲马克思说了唯物主义是什么，唯心主义是什么，那你还停留在教科书层面，你根本没有经过系统的哲学训练。
所以，为什么要在哲学上，这些话才能说，超出了这个哲学这就不算数，超出了哲学是另外一回事，只有在哲学上，说这个话是有道理的。
不是说唯心是错的，唯物是对的，也不是这个意思；也不是说推崇唯心，反对唯物也不是这个意思，恰恰相反，它表明的是在我们以哲学式的理解唯物唯心的关系的时候，我们要清楚的知道，我们在说什么。
我们要知道到底唯物和唯心的区别，在什么地方？
通过了解18世纪的唯物主义哲学家的思想，它们给我们提供了很好的例子，让我们很好地理解了唯物主义到底在做什么，或者叫朴素的唯物主义到底在做什么。
所以，狄德罗完全是赞同培根关于哲学家，既不应该是蚂蚁也不应该是蜘蛛，应该是蜜蜂的比喻。
但是，培根关于蜜蜂的比喻，他不是站在唯物主义上来说的，他是在知识的构成上说，这完全是不同的概念。
第三个方面，狄德罗比培根前进了一步，他提出了关于观察、思考和实验的三个方法，这是狄德罗的确丰富了培根的唯物主义。
他说对自然的我们有三种主要的方法，对自然的观察思考和实验观察是用来收集事实，思考是把它们组合起来，实验则证实组合的结果，所以，对自然的观察应当是专注的，而思考应该是深刻的实验这应当是精确的。
他对这三种方法，在他书里面它也有论证。但是，从这三种方法来看的话，其实是后来所有科学进行的方法，而不是哲学的方法，所以，对观察思考和实验。思考就是提出假说，观察是对现象的整理，而实验是用来验证假设的。
它是这么一个关系，而这三个东西，其实就是现代科学研究的基本方法。不是哲学研究的方法，哲学很少采用这种方法。
首先哲学很少直接采用观察的方法，当代哲学家有一个哲学家强调观察，这个哲学家就是维特根斯坦。因为他说哲学我们只要看不要想，看就是观察，所以，《哲学研究》这本书的名字，英文是《investigation》，调查就是观察，就是看。不需要想的，只需要看收集资料，它是调查的研究。
但是，哲学更主要的不是这三个方法，哲学恰恰是更重要的是另外一种方法叫做“反思和论证”。
论证就包含很多。比如说，分析，在论证里面就包含了有分析有推理等等这样的方法，在论证里面提出来，在狄德罗看来，只有这三种方法结合起来，才能形成正确的认识。他虽然没有提出实践的标准。但是，他把实验，看作是检验认识正确的标准，还是难得可贵，因为他毕竟强调了实验的工作，实验就是验证思考结果的正确性，还用实验来说明他还是比较有道理，这一点上，他比培根要前进了一步。
培根没有提到概念实验的概念，培根基本上是一个经验性的积累，以及加上一些思考的方法，但是，没有实验这些环节。
，从以上这几个层面上我们来解读了狄德罗，他代表了18世纪法国维新唯物主义哲学的最高水平，我们从这三个层面，一个是一元论，一个反映论，一个讲到观察思考与实验的方法。
从这三个角度，来谈谈狄德罗超越了培根，是达到了18世纪唯物主义的最高水平。因而，它实际上已经有了一些辩证法的一些根源，比如说，他对运动的一些思考，他反对静止的观点来看问题，等等这样的思想，它有了一些唯物主义的一些特点。
最后我们简单的说，它关于宗教的理解。狄德罗跟孟德斯鸠跟伏尔泰一样，它们都是一种自然神论者，所以，它们对传统的基督教哲学，是持有一种批判的态度。所以，它们提倡一种自然神论。
按照他的说法是说，自然神论肯定有一位上帝存在，也肯定了灵魂不死和它的后果。但是，对于怀疑论者对这些问题都不加以确定，而无生论只要否定，因此要成为有道德的人，怀疑论者比无神论多一种理由，但是，比自然责任者少某种理由。
就是说他不同意怀疑论者，也不同意无神论者，无神论者是认为世界上根本没有超越了人类的神的存在。因而，对无神论者来说，它们只相信人类自身的活动，而不愿意关注超越人类的彼岸的世界。
但是，对于自然神者来说，它们认为神是存在的，因为有了这个神，人才有的敬畏，人才有了一个最高的追求和理想，所以，神应该存在。
而对于怀疑论者来说的话说，无论是自然神论，还是无神论，还是说有一神论，所有这些东西都不能够接受，因为所有的东西，它都建立在人类对自我的能力的肯定基础之上，所以，怀疑论者恰恰是要否认对这个能力的肯定，认为人你不可能获得这样能力，去追问超越人之上的东西。
无论你是有神还是无神，无神论是说人不需要超越之上的。有神论是说，我有能力超越之上，但这都涉及到一个对自然对超越人之上的事物的关心。
他只是回答了一个有和无的问题，而怀疑论者干脆就不提这个问题，彻底抛弃怀疑论者，却是最具有否定性，的确，也是最具有杀伤力的这么一种思想。
所以，后来的康德哲学，他的思想的出发点，既不是有神论也不是无神论，当然更不是自然神论。他的出发点是怀疑论，他是从休谟的怀疑论当中得到启发的，所以，他说，“从休谟的怀疑论当中才真正的萌醒”。
所以，他接受怀疑论的思想。但是，对于狄德罗来说，它不同意，我们看到他对怀疑论的解释，他认为怀疑论这个问题实际上有错误。
这里面有几个观念，我简单的给大家说一下，就是他提出这几个带有口号性的说法。
一个叫做，“对真理的追求胜过对真理的占有”。
第二个是说，“理论上的证明胜过所谓的事实”。
第三个就是说，“理性的权威应当胜过感性的证据”。
这三个东西其实充分的体现了启蒙运动的一个根本的精神，就是理性至上的精神，它是通过理性的追求来获得对世界的理解，同时通过理性的追求，否认了宗教神学那样一套关于世界的解释。
狄德罗是反宗教，而弘扬理性的启蒙运动。所以，他既被看作是法国唯物主义的最高代表，同时他也被看作是启蒙运动的主要代表，
所以，理解他的思想，我们大体上能够感受到，整个启蒙运动他的思路和基本的思想，由此来理解对后来德国哲学家们的一种新的启发，就是以康德为先导的新的启蒙运动，与法国的启蒙运动,走了截然不同的道路。
康德哲学开启了整个德国古典哲学的一个出发点。
但是，要理解康德哲学。第一，其实我们更重要的要理解在康德的时代背景当中，发生的一些历史事件，包括康德思想当中的根本来源。
第二，我们要把康德哲学的产生和整个的西方18世纪启蒙运动的兴起密切的联系起来。
所以，在这之前，我们已经给大家详细介绍了法国的启蒙运动的主要思想，以及它们在整个西方哲学史当中的重要地位。
现在我们首先要给大家介绍的，在什么样的思想背景当中，康德哲学何以诞生，以及我们如何来理解康德哲学的思想，他在历史时代所具有的意义。
首先，我们来看一看德国的启蒙运动与其他国家，特别是法国英国的启蒙运动之间有什么不同。
当然我们这个介绍首先从它历史背景说起，历史背景主要涉及到他的一些思想来源，以及他的思想受到了当时各个哲学家思想，以及各种流派的重大影响。
我们前面讲到过，法国的启蒙运动的主要的特征是以宣扬理性、反对宗教为主要的特征的。换句话说，重新发现理性，被看作是整个法国哲学的一个核心的问题，而以理性的方式来反对宗教，或者说把宗教看作是人世间的，而不仅仅是彼岸世界的事情，这应当是法国哲学家们致力于完成的一个重要工作。
对于德国哲学家来说，它们的工作，在启蒙的思想的背景中，它们的工作比法国思想家具有更高一筹。因为虽然法国思想家也声称自己是“以人为出发点的”，比如说，我们所熟知的卢梭，反复的强调他自己的哲学，或者说他提出他的社会契约论的思想，是出于对“人”的研究。
