谷雨节气刚过，多雨的季节来了。我们都在抱怨雨水给生活带来的不便，

但“雨生百谷”，对于大地万物，贵如油的春雨可是大自然馈赠的珍贵礼物啊~

生在中国这个“礼仪之邦”，今天咱们来聊聊“礼”~

“礼”的原意，是敬神致福的仪式。上面是盛贡品玉石的器皿，下面是一个大鼓，表示击鼓献玉，敬奉神灵。

最初，人口稀少，人物关系简单，“礼”是人们用来敬神的，是一种“巫术”。

在西方，人们将对神明的敬畏，由巫术发展出了宗教。

在中国，为了维护王权，统治者将巫术用于对王权的巩固，稳定社会格局，发展出了“礼制”。巅峰时期，便是周朝，周公将“巫术”中的技术部分加以整理完善，形成了中国礼仪的基础《周礼》。

《周礼》对中国社会文化的影响之深，不用多说，孔老夫子为了恢复《周礼》，用尽了一生的才学。也正因为有了《周礼》的基础，中国人对宗教的依赖程度远没有西方国家强，因为中国礼仪从心里安慰、赋予人生意义、维持社会关系三个方面替代了宗教的功能。在著名哲学家李泽厚老师的《由巫到礼，释礼归仁》中，有详细的论述。

几千年来中国式礼仪深深的扎根于社会和文化中，形成了中国特有的人情世故。

礼尚往来，是经常被我们挂在嘴边的一个词。尚：注重。往来的，流动的，才是“礼”。单方面的那叫给予和施舍。

中国人注重关系，古代社会中有君臣关系，家族关系，主仆关系，男女关系等等。关系网比较简单固化。现代社会，社会形态更灵活，关系网也比较错综复杂。但仍然逃不开一个“礼”字。人是社会动物，关系是生存的基础，礼是关系的纽带。

在古代，“礼”有两层含义。

第一，情感表达上的体现。比如，对神明和祖先的敬畏，国家和家族中的各种祭祀仪式。比如，人与人之间的相互尊重，行走之礼、见面之礼、饮食之礼，文人间惺惺相惜的知遇之礼。比如，孩子们的成人礼。再比如，两情相悦的男女之间的定情信物等等。

第二，工具式的功利之物。为了达到某些目的而送出的礼金礼物等等。国与国之间的往来互通，婚嫁彩礼，官场之间的互惠互利……

社会经济高速发展的现代，物质过剩催化了人们的拜物主义，“礼”的功利性意义占据了主导位置。办什么事要送什么标准的礼，逢年过节各种礼盒包装日渐奢华，但人与人之间的关系似乎并没有因为“礼”而更近了，反而更加脆弱和麻木。礼尚往来变成了礼上往来。

回想一下，你送出的礼物中，哪一份是饱含了深情真心相送的？你收到的礼物中，有没有让你心底触动暖流涌动的？

讲一个我自己的故事。

二十多年前，我还是个懵懂少女，一个可爱的小妹妹有一天突然送了我一方手帕，我问，为什么要送礼物给我呢？她眨着水灵的大眼睛说：不为什么呀，我喜欢姐姐，觉得姐姐特别好，就想送礼物给你。二十多年过去了，收到过不计其数的礼物，但我依然清晰的记得那个绣着兰花的白手帕，也依然记得那双清澈干净的大眼睛。

成年后的我，也经常会因为一时的兴起送礼物给喜欢的朋友，没有目的，没有算计，就因为喜欢，也同样会收到朋友随性送来的小确幸。这样的送礼和回礼，收获的便是纯粹的喜悦和长久的友谊。

我的国学老师，对古代文人间真情意的礼尚往来，曾写过这样一段话：

如果，你身边也有这样的人这样的情形，请珍惜！这一定是同频共振，并可以长久相守的真情谊。因为没有算计，没有得失心。

法国大思想家皮埃尔·布尔迪厄这样解读送礼：

一方赠礼，一方回礼，这就是一次礼物交换。礼物交换和两个因素有关，一个是交换礼物的价值，另一个是交换礼物的时间。这样就会产生四种不同的情况：

交换的礼物等值，交换的时间分前后

                                         ——这是借贷

交换的礼物不等值，交换行为同时发生

                                         ——这是贸易

交换的礼物等值，交换行为同时发生

                                         ——这是拒绝

交换的礼物不等值，交换时间分前后

                                         ——这赠礼和回礼

这似乎跟比较含蓄的中国式礼节表达有点不太一样，感觉比较生硬和直白。不过也很精辟的说出了送礼的本质，我们可以借鉴使用，至少不会因为回礼的价值或时间不对，而拒绝了别人的善意。

礼尚往来也好，礼上往来也罢。重点是要往来，要值得往来，要能长久往来。真正能维系关系的，不是礼的价值和形式，而是挑选和送出礼物时的那份情谊和用心。

望将来，礼物能卸下身上的重担，单纯的成为情感的载体~