0301 有仁厚之风的里弄最美

《论语》：“里仁为美，择不处仁，焉得知？”

【华杉讲透】：“『里』，二十五家为一里。「里仁之美」，有仁厚之风的里弄最美。『知』念「智」。如果你选择居所，不选择风俗仁厚的地方，就是不明智！『仁』在家庭，夫妻和睦、父子相亲、兄弟相爱；在邻舍，出入相依、患难相助，没有残忍浮薄之人。在仁厚之里一家有客自远方来，左邻右舍跟着热情招呼，不亦乐乎。”

最近两年因为搬家的经历，让我有跟不同的人住在一起的机会，能够从生活层面深入地感受人与人之间的参差。这个过程让我见识到了人的多样性，不再以己度人；也明白「环境」中的人对自身感受的影响，人与人之间的吸引力和磁场是有道理的。

现在这个社会，人活得越来越冷漠，真正具备「仁厚」品质的人非常稀少。选择居所，也就是选择同一个屋檐下的人，这些人构成了居住环境，环境也在反向潜移默化自己的思想和行为。

《华杉讲透论语》：“孔子说过一句话‘举直错诸枉，能使枉者直’。把正直的君子放在奸邪的小人上面，能让小人也变得正直起来。因为小人就是想得利。奸邪无利，正直有利，他慢慢也正直了。就像把一块直的木板，放在一块弯曲的木板上面，那弯的也给直的压直了。”

这让我体会到了一个道理是，在一个大环境中，位置最高的人，大家长首先要以身作则、率先垂范示范给晚辈看；其次要多鼓励人群中「直」的言行举止，这样才能真正调动环境的氛围，从而形成「仁厚之风」。

当想要形成一种风气，而又无法形成的时候，一方面是没有示范；另一方面是没有树立标杆、榜样并给出积极反馈。

人更多的是环境塑造的结果，而非生来如此。因为“一切社会行为都是人与人之间的相互模仿”。

这句话给我的启发是：要向这些「仁厚」的人学习，按照这些标准在行动上体现出来；其次在选择居所的时候要注意对环境和环境中的人的感知。

0302 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈

《论语》：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐”。

【华杉讲透】：“「约」是节约的意思，这里指穷困。不仁的人，不能长期安处在穷困的环境中，因为时间长了，他就会放弃原则，不择手段地要改变；也不能长期安处在富贵安乐的环境中，因为时间长了，他就会骄奢淫逸。『仁』就是孟子说的‘富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈’。”

“不仁的人，不能长期安处在穷困的环境中，因为时间长了，他就会放弃原则，不择手段地要改变。”

这段话首先让我理解了一条“人类行为的发生机制”，当一个「不仁」的人长期处于穷困的环境中，为了生存，就会做出各种所谓的“逼不得已”的选择。这些选择和行为的背后是放弃原则的表现，更是放低自己做人做事标准的表现，放低自己的标准，也逐渐地沦陷在『不仁』中。

这里值得追问的是，「仁」是什么？

《华杉讲透论语》：“仁者安仁，知者利仁。仁德的人，仁则心安，不仁则不安，仁，是他的本心、本性。智慧的人，知道‘小胜靠智，大胜靠德’，知道仁义的价值和利益，所以也按仁德的标准来行。这就是仁者和智者的区别，就是《中庸》里说的‘生知安行’和‘学知利行’。仁者生而知之，安而行之，不行仁德，自己不安。智者学而知之，利而行之，因为聪明，知道了仁德的意义、价值和利益，所以能约束要求自己。不管是‘生而安行，还是‘学知利行’，只要行了，其结果都是一样的。’”

华杉老师这段解读让我体会到了『仁者』和「智者」的状态以及二者的区别，首先可以明确的是「不仁」的人既不是智者，更不是仁者。

『仁者』和「智者」的状态是：行动上追求是心安。二者的区别在于，「仁者」追求心安是遵循本心的选择，不仁会坐立不安、浑身难受；『智者』是明白遵循「仁德」会带来什么结果，然后按照仁德约束要求自己，做出仁德的行为。结果和行为表现上是一样的，但是发心是不同的。

《华杉讲透论语》：“陆九渊、王阳明的心学，提出每个人都是生而知之，不学而能，这就是王阳明说的「良知良能」，所有的东西，你本来就会！为什么不会？因为学多了，学歪了！这个，特别深刻，特别普遍！”

对照这两段话让我明白自己所处的阶段和状态。按道理说，每个人生来都具有『良知良能』，就是天生就知道什么事情是该做的，什么事情不该做。但为什么越长大越不知道了呢？因为学多了，学歪了，做事不「致良知」了，良知也就逐渐地被遮蔽了，逐渐地沦为「不仁」之人。

自己所处的阶段是，从「不仁」走向『智者』的阶段，在这个过程中，通过反思觉察，看到自身存在的「良知」被遮蔽的部分，这些是过去不懂得反思觉察造成的现象，并非是有意为之；在这个过程，也强化自身存有的「仁德」的部分，擦亮跟强化它们。在不断『明明德』的过程中，诚意正心，修正自己的意念，端正自己的内心，做事不再依靠自我约束，逐渐地走向「仁者」的状态。这里我突然体会到，这好像孔子所描述的“七十而从心所欲不逾矩”的状态。这是需要一生不断修炼的部分。