第11章 无之为用
【原文】
三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
【译文】
三十根辐穿在车头，中间必须留出空处，装上车轴，才有车的作用。踩打泥土做陶器，器皿中间，必须留出空处，器皿才能发挥盛放物品的作用。建造有四壁门窗的房屋，有了中空的地方，房屋才能有居住的作用。所以，“有”给人便利，“无”发挥了它的作用。
第12章 去彼取此
【原文】
五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎，令人心发狂，难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
【译文】
五光十色绚丽多彩的颜色，容易使人眼花缭乱；纷繁嘈杂的音调，容易使人耳朵受到伤害；丰盛的食物，容易败坏人的口味；放马飞驰醉心狩猎，容易使人心情放荡发狂；稀奇珍贵的货物，容易使人失去操守，犯下偷窃的行为。因此，圣人但求吃饱肚子，不追逐声色犬马的外在诱惑。所以应该摒弃物欲的诱惑而保持安定知足的纯朴生活方式。
第13章 宠辱不惊
【原文】
宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。故贵以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。
【译文】
受到宠爱和受到侮辱都好像是受到了惊吓，是因为把荣辱这样的事情看得像身体得了大病一样重视。什么叫做宠辱若惊？得宠是卑下的事情，如果得到宠爱就感到格外惊喜，失去宠爱就惊慌失措。这就叫做宠辱若惊。什么叫做贵大患若身？我之所以有可能得大病，是因为我有身体（总想着自身的利益）；如果我没有身体（不为自身利益着想），我还会得什么大病呢（我就何必患得患失呢）？所以，把天下看得和自己的生命一样宝贵的人，才可以把天下的重担交付于他；爱天下和爱自己的生命一样的人，才可以把天下的责任托付与他。
第十四章 执古之道
【原文】
视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名日微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦？其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
【译文】
看它看不见，把它叫做“夷”；听它听不到，把它叫做“希”；摸它摸不到，把它叫做“微”。这三者的形状无从追究，所以就混成一体称之为道。它的上面既不显得光明亮堂；它的下面也不显得阴暗晦涩，它绵延不绝而又不可名状，一切运动又回归到无形无象的虚无状态。这是没有形状的形状，没有具体物象的形象，这就叫作“惚恍”。从前方去接近它，看不见它的头；从后面去追赶它，看不见它的尾。根据早已存在的“道”的运行规律，来驾驭现在的具体事物，我们就能了解宇宙的原始，也就是道的规律。
第15章 微妙玄通
【原文】
古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容；豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮其若凌释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊。孰能浊以静之徐清。孰能安以动之徐生。保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。
【译文】
古时善于行“道”的人，见解微妙而且深刻玄远，不是一般人所能了解的。正因为他深藏不露无法了解，所以只好勉强用下面一些比喻来将他描述：他做事小心谨慎啊，就像冬天涉水过河时那样瞻前顾后；他时刻保持高度警惕啊，就好像居于强大邻居的包围之中；他的拘谨严肃啊，就像在做客一样；他的融合可亲啊，就好像正在消融的冰川；他的醇厚质朴啊，就像没有雕琢过的原木；他的旷远豁达啊，就像空旷的山谷一样；他的浑厚宽容啊，就像浑浑浊浊的江河大流一样。谁能使浑浊的水安静下来，在安静中慢慢变得澄清？谁能在安定中变动起来，使其慢慢显出生机？保持上述道的要义的人，不会自满。正因为他从不自满，所以能够去故更新。
