“仁”是中国儒家学派道德规范的最高原则，孔子思想体系的理论核心。在古代“仁”的含义是祭祀，是一件庄重且隆重的事情，是一代一代的生命更迭，是人们对生命的敬畏，对祖先的崇拜。在《论语》中孔子赋予了“仁”深刻更鲜活的含义。

    什么是“仁”？当有人问孔子：“你算是仁人吗？”他模糊的回道：“君子而不仁”。孔子认为自己和他的弟子，还有忠诚清廉的大臣都未达到“仁”的境界，只是君子而非“仁”人。由此可见“仁”的境界，很难达到。

首先，做到“仁”需要克己复礼，孔子强调要“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”也就是克制自己不要做不礼貌的事情，使言行符合礼的要求。但是做到克己复礼还不够，还要品德高尚。这也是孔子认为微子、箕子、比干是“圣贤”的原因。

    “仁”的第一层含义是克己复礼，但“仁”的概念不止于此。子曰：“刚、毅、木、讷，近仁。”刚毅是指做事是积极姿态，而与之相悖的是木讷的说话方式是消极约束。这个观点还体现在孔子的另一句话：“君子欲讷于言而敏于行。”从反面说，是：“巧言令色，鲜矣仁。”当一个人只会口头承诺，内心却不真诚，他就没有做到“仁”。所以虔敬真诚、内在原则就做到了近仁。

    当我们顺着《论语》继续探索时，近而发现孔子还说：“居处恭，执事敬，与人忠。”这里的“恭、敬”中，面对自己的上级与长辈。“恭、宽、信、敏、惠”中“宽”是宽容，“惠”是恩惠，这两字针对自己的晚辈。 “信与敏则是对自己言行举止要求。这都是人与人之间的相处原则，仍然没有脱离“刚毅木讷”。这些虽然没有击中“仁”最核心的部分，但也扩大了“仁”的外延。

      更深刻更核心的内容是“忠恕而已矣。” “恕”是“己所不欲，勿施于人”这简单的一句话，却难以实施。当你能够站在他人的立场上，设身处地地为他人着想，你就做到了“恕”，也就是同理心。“在邦无怨，在家无怨”，是它的补充。“己所不欲，勿施于人”我们当代人正是缺少这种胸怀，才无端生出许多矛盾。我国法律也明确规定公民在行使自己的权利时，也要尊重他人的合法的权利。“己立立人，己达达人”是对“己所不欲，勿施于人”进一步挥发。这八个字也可以用“爱”来代替，爱也是恕的反面，“己所不欲，勿施于人”，是从消极的方面来说，“己立立人，己达达人”是从积极的方面来说。除此，博施于民而能济众，也是仁，管仲不知礼，甚至骄奢。一点也不“克己复礼”但他之所以能够破例成为仁者，是因为他辅佐齐桓公尊王攘夷，让老百姓免于苦难，不以兵车，统一天下。

  “仁”很难达到，但我们可以从“爱”做起。我认为“仁”的含义并不拘泥于这些，有些以“爱”为出发点的小事情也是“仁”。比如，中国的航天精神，他们手可摘星辰，以为国争光为荣，书写着航天奇迹，抑或是失聪的励志少女江梦南、甚至是你不经意捡起的垃圾、与同学发生争执的退让……这些都是“仁”的举动。“仁”的精神需要我们代代相传，让它变为永恒的财富！