红林悟道《韩非子-心度》 第十六章 贵爵
红林悟道《韩非子-心度》上一章韩非子给我们讲了“贤君治国，适于不乱之术”，贤明的君主治理国家时，立足于不可扰乱的策略。“适”字用得很贴切，可以理解为适合，也可以引申为治国的环境，君主施政的环境，总之，一切“不乱之术”所营造出的“不乱”环境，是贤君治国的基础。
我们重新强调一下“不乱”有几层含意，一是国际环境不乱，二是国内环境不乱，三是君心不乱，坚持既定国策不动稳。既是国际环境乱了，也要坚持国内环境不乱，君心不乱；再退一步，既是国际国内环境乱了，君心也不能乱，坚持正确的策略，终会随实力地增加而等到反盘的时机。如果此时，君心也乱了，既定的政策也会乱，那么，再无反盘的可能性了。
韩非子“不乱之术”的实质是“独立自主”的发展思想。凡脱离了独立自主，将发展寄托于外部不乱，结果就是国力消弱，原因不用说，忘战必危。只有坚持“恃其不可乱而行法”才能让国家兴旺起来。还有，我们不能因为想拥有和平的国际环境而割让利益，委曲求全可以，但绝不能卑躬屈膝。
“不乱之术”中最为核心的就是君心不乱，君主的心志强大到不受外部环境的干扰，坚持“耕战与行法”，终将因国力的强盛而称王于天下，这就是秦始皇虽未见过韩非子，但看完《孤愤》《五蠹》之书，说：“嗟乎，寡人得见此人与之游，死不恨矣！”的原因。可见，韩非子建立在“行法”基础上的中央集权制大一统思想是多么切合秦始皇的心意呀！“耕战”是富国强兵之策，“行法”是这一政策的保障，而“不乱之术”为这一政策营造稳定的运营环境，再加上秦始皇的坚定意志，有了这些必备条件，秦国一统天下只是时间问题。
国际国内的环境稳定，君主心志坚定，富国强兵的政策确定，还需要国内民众思想统一。如何才能让民众思想统一呢？还是离不开人性，韩非子的策略是“贵爵，则上重，故赏功爵任而邪无所关。”意思是：民众以爵位为尊贵，君主权势就重。所以赏赐有功的人，把爵位赐给胜任的人，坏人就无可乘之机。这是前文中“尊爵重赏”的拓展，财富与爵位都属于国家资源，而君主是国家资源唯一的拥有者与分配者，民众“尊爵重赏”自然就对君主敬畏有加，君主权势就重。所以“赏罚”才被韩非子称为君主的权柄。
人类的文明建立在生命的基础上，对人类来说，没有生命，一切毫无意义。所以中国的圣贤，包装韩非子都提倡要教化民众“重生轻死”重视生命，不要轻易去死。有了生命，一切才有可能，思想文化才能滋生，各种物质与精神需求才能产生。尤其是物质相对丰富后的精神需求越来越重要，那么“爵位”这种人的心理、地位、名誉的精神承载体就显得贵重起来。同时，也是君主与国家对有贡献者的褒奖，是国家精神与意志的体现。
君主“赏功爵任”自然“邪无所关”。国家褒奖有功者，自然无功邪恶者都将受到惩罚禁止。韩非子随后说“好力者其爵贵；爵贵，则上尊；上尊，则必王。”意思是：专心发展实力的国家，爵位就会贵重起来；爵位贵重起来，君主就会受到尊敬；君主受到尊敬，就一定能称王天下。这是“耕战”政策所含的必然逻辑，政策、法规、奖罚、结果环环相扣，紧密相连，如圆循环，不断强大。
秦国坚持“耕战”政策，论功奖赏，社会崇尚英雄，国家爵位就是一种功绩的象征，人人都想建立军功，人人都想获得爵位，自然爵位就尊贵起来，君主依法奖赏，威信增加，权势加重，民众对君主的敬畏之心就越重。民众的敬畏与拥戴才是君主称王天下的根本。
【贵爵，则上重，故赏功爵任而邪无所关。好力者其爵贵；爵贵，则上尊；上尊，则必王。】
坚固环境、坚定心志，坚决行法，坚强政策，坚持赏罚，上尊必王，事业必成。成功，是综合因素叠加的结果，努力只是成功的一部分，是人的主观能动性的体现。
