红林悟道《韩非子-八说》 第十六章 争道
红林悟道《韩非子-八说》上一章韩非子用生活实例告诉君主表面的浮华终究干不过实力。历史也告诉我们落后就要挨打，现实更是告诉我们经济基础决定上层建筑，经济实力决定你的社会阶层。也许，这样的话有违于我们所提倡的社会价值观，但这就是现实。
现在的中国之所以伟大，不仅是她取得了举世瞩目的成就，更在于她将个体的个性与集体的共性完美地结合了起来。在现行的社会体制与制度下，个体可以通过个人的努力实现发家致富与财富积累，同样，国家通过国企市场化经营实现社会财富的集中与积累，再通过国家行政手段改善民众的生活与环境。所以说，不管是个人还是国家，务实前行是唯一实现兴旺的办法，一切虚谈都是华而不实，和平年代靠吹虚还有可能唬住人，但在战争年代，硬碰硬的实力对抗中，吹虚与浮华只能让自己死的更残更早。
韩非子只所以这么重视国家的实力，就在于他身处的年代-春秋战国，一个百家争鸣、人才辈出、学术风气活跃的时代，是中国历史上的一段大分裂时期，常年诸侯混战，社会动荡，民不聊生。在这样一个时代，国家实力决定了存在的时间，从一百多个诸侯国厮杀到秦国一国并一统天下，可想而知其残烈程度。
基于动荡不安的社会，强者灭弱，韩非子很是鄙视君主与朝堂上华而不实的礼仪形式与装饰，认为笏板和仪仗兵器，敌不过大刀长矛，讲究的礼仪干不过实战兵卒，表演式的射靶演习比上不实战中的硬弓劲射，单纯的坚固防御干不过应地制宜的精准进攻。总之，实力说明一切，还是那句话：实干举邦，虚谈误国。就像我们选择不了出身一样，我们也选择不了存在的时代，不管身处什么样的时代，实干是我们唯一的选择。
中国只所以能连绵五千年，就是中国文化一向崇尚实干，不管是普通百姓，还是一国之君，总想通过自己的努力改变命运。韩非子讲完实干后，再用历史的实事来说明为什么要实干。从历史与人类社会的发展的角度看，他认为“古人亟于德，中世逐于智，当今争于力。”意思是：古代的人在道德上竞争，中世的人在智谋上角逐，现在的人在力量上较量。这就是韩非子非常重视“实干”的原因，因为我们所处的时代只讲“力量”，谁的“拳头”硬，谁说了算。
人类社会就如韩非子所讲，上古竞争讲道德，中古竞争逐智谋，现在竞争只靠力量，是不是越来越直接，越来越可怕。不同的社会环境靠不同的竞争方式。上古原始时代人口少，自然资源多，争斗的原因少，大家讲道德，是谁的就是谁的。中古部落时代人口多，自产自采生活资料少，部落间相互争斗多，部落也多，就有了团结与分裂的问题，这就需要智谋来处理问题。现在，国家形成，人口众多，生活资料少，国与国之间的争斗最终还是依靠“实力”来解决。
当然，中国人的处世方式，先讲德，再讲智，最后才用武力。《孙子兵法》谋攻篇中讲“不战而屈人之兵，善之善者也。”和“故上兵伐谋,其次伐交,其次伐兵,其下攻城。”与敌人讲道德这是首选项，如果不成，再选外交谋略，如再不成，只能用武力解决。前两者的基础是强大的实力。为什么古者亟德？韩非子认为“古者寡事而备简，朴陋而不尽，故有珧铫而推车者。”意思是：古时候事少而设施简单，器具粗陋而不完善，所以有蚌壳做的除草农具和简陋的手推车。条件决定结果，环境决定方向，我们不能用现在的条件来苛求古人，只能站在古人所处的环境来审视他们的生活。实事求是的戒律行之不易，与时俱进的箴言更是难能可贵。
【古人亟于德，中世逐于智，当今争于力。古者寡事而备简，朴陋而不尽，故有珧铫（yáo yáo）而推车者。】
一个时代有一个时代的特征与要求，我们只能与时俱进，适应时代的要求，将时代的特征烙印在自己身上，成为时代的一份子。活在当下，唯实干才能兴业兴家，一切吹虚都将受到现实与生活的惩罚。
