樊迟请学稼，子曰：吾不如老农。请学圃，曰：吾不如老圃。樊迟出。子曰：小人哉！樊须也。上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民，襁负其子而至矣。焉用稼！
樊迟有一次向孔子请教农业的技术问题，问庄稼怎样种？孔子说，那你不要问我，不如去问有种地经验的老农。樊迟又问如何种菜种花。孔子说，这些事你问我还不如去问有经验的种菜种花人。樊迟退出去后，孔子就对学生们说，樊迟这小子，竟来问我这些农业技术问题。其实我只教你们做人做事的大原则，并不教你们种菜的技术。如果身居高位，做一个领导，本身好礼、诚敬，下面就自然敬业。
道家、儒家都讲无为而治，由此强调领导的个人修养很重要。孔子说如果上面的人处处好礼，讲究文化思想，下面的人就诚敬严肃，成为风气；上面的人如果处处爱人，牺牲自己，帮助别人，那么下面的人心受上面的影响，当然人人都服从你。“上好信”的“信”，不但指有信用，讲了的话兑现，还包括信人和信己，要做到疑人不用，用人不疑。那么下面对你没有不付出真感情的。人能做到这一点，人心归向，贤才毕集，百姓感戴，携家带眷，前来依附，还怕没有人来替你种田吗？
但后世一些儒家的知识分子，误解了孔子的教学主旨，只要做官，不肯自力谋生。因此，孔子便说到从政与人个修养的关系。
子曰：诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？
孔子说，学识的基本修养是先读诗。因为春秋战国以上的文化思想，直到孔子删《诗》《书》，定《礼》《乐》时代的《诗经》，包括了一切知识的通才之学。培养一个政治人才，必须先使他有充分学识，成为通才。但是诗读得好，学识渊博，但不一定做事做得好。所以读诗以后，要授之以政，给予经验。
如果所学与行政配合不起来，不能得心应手，不能通情达理，那就要外放出去，使于四方，到各处去多历练。然后再回来考察他，如果处理事情还是不能专精、深入，那么再培养、训练也没有用。这种人才，只能成为书呆子，从唐代以后，多半是打了翰林院。
所以孔子说，书读好了的人，从政经验不够，就派他到外面多经历人情世故。回来还不能深入，就不是从政的大才，书读得再多也没有用。
子曰：其身正，不令而行。其身不正，虽令不从。
孔子讲到为政的道理，始终认为个人修养非常重要，任何一种制度，最终还是人为的。领导本身端正，就是一个良好政治的开端，用不着严厉的法令，社会风气自然会随着转化而归于端正。如果本身不正，仅以下达命令来要求别人，结果也是没有用的。
子曰：鲁、卫之政，兄弟也。
孔子生长在鲁国，也继承了鲁国的文化，鲁国文化保存着周朝文化和周公流风遗政的精神。后来孔子多半在卫国，他认为卫国的文化、政治，基本上还是不错的，还能够始终保存着周代当初的“兄弟之邦”的精神。孔子这句话是感叹，也是赞美。
