见性是功，平等是德，念念无滞，常见本性，真实妙用，名为功德。
一日韦刺史为师设大会斋，斋讫，刺史请师升座，官僚士庶，肃容再拜。问曰，弟子闻和尚说法，实不可思议，今有少疑，愿大慈悲，特为解说。师曰，有疑即问，吾当为说。
韦公曰，和尚所说，可不是达摩大师宗旨乎？师曰，是。公曰，弟子闻达摩初化梁武帝，帝问云，朕一生造寺度僧，布施设斋，有何功德？达摩言，实无功德。弟子未达此理，愿和尚为说。
师曰，实无功德，勿疑先圣之言。武帝心邪，不知正法。造寺度僧布施设斋，名为求福，不可将福便为功德，功德在法身中不在修福。
师又曰，见性是功，平等是德，念念无滞，常见本性，真实妙用，名为功德。
内心谦下是功，外行于礼是德；
自身建立万法是功，心体离念是德；
不离自性是功，应用无染是德。
若觅功德法身，但依此作，是真功德。
若修功德之人，心即不轻，常行普敬；心常轻人，吾我不断，即自无功，自性虚妄不实。自性虚妄不实，即自无德，为吾我自大，常轻一切故。
善知识。念念无间是功，心行平直是德；自修性是功，自修身是德。
善知识。功德须自性，內见，不是供养之所求也。是以福德与功德别。武帝不识真理，非我祖师有过。
刺史又问曰，弟子常见僧俗，念阿弥陀佛，愿生西方，请和尚说，得生彼否？愿为破疑。
师言，使君善听，惠能与说。世尊在舍卫城中，说西方引化经文，分明去此不远。若论相说里数，有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远。说远为其下根，说近为其上智。
人有两种，法无两边，迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛，求生于彼，悟人自净其心。
所以佛言，随其心净，即佛土净。使君东方人，但心净即无罪；虽西方人，心不净，亦有愆！东方人造罪，念佛求生西方，西方人造罪，念佛求生何国？
凡愚不了自性，不识心中净土，愿东愿西。悟人在处一般，所以佛言，随所住处恒安乐。使君心地，但无不善，西方去此不遥，若怀不善之心，念佛往生难到。
今劝善知识，先除十恶，即行十万；后除八邪，乃过八千；念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀。使君但行十善，何须更愿往生？不断十恶之心，何佛即来迎请？若悟无生顿法，见西方只在刹那。不悟念佛求生，路遥如何得达？
惠能与诸人，移西方于刹那间，目前便见，各愿见否？众皆顶礼云，若此处见，何须更愿往生？愿和尚慈悲，便现西方，普令得见。
师言，大众、世人自色身是城，眼耳鼻舌是门，外有五门，内有意门；心是地，性是王，王居心地上。性在王在，性去王无；性在身心存，性去身心坏。
佛向性中作，莫向身外求。
自性迷即是众生，自性觉即是佛；
慈悲即是观音，喜舍名为势至，能净即释迦，平直即弥陀。
人我是须弥，邪心是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳌，贪嗔是地狱，愚痴是畜生。
善知识。常行十善，天堂便至。除人我须弥倒。去邪心，海水竭，烦恼无，波浪灭，毒害忘，鱼龙绝。自心地上觉性如来，放大光明，外照六门。清静能破六欲诸天，自性内照三毒即除，地狱等罪一时消灭。内外明彻，不异西方。不作此修，如何到彼？
大众闻说，了然见性，悉皆礼拜，俱叹善哉！唱言普愿法界众生，闻者一时悟解。
师言，善知识。若修行在家亦得，不由在寺在家能行，如东方人心善，在寺不修；如西方人心恶，但心清静，即是自性西方。
韦公又问，在家如何修行？愿为教授。
师言，吾与大众，说无相颂，但依此修，常与吾同处无别；若不作此修，剃发出家于道何益？
颂曰：
平心何劳持戒 平直何用修禅
恩则孝养父母 义则上下相怜
让则尊卑和睦 忍则众恶无喧
若能钻木出火 淤泥定生红莲
苦口的是良药 逆耳必是忠言
改过必生智慧 护短心内非贤
日用常行饶益 成道非由施钱
菩提只向心觅 何劳向外求玄
听说依此修行 西方只在眼前
师复曰，善知识，总须依偈修行，见取自性，自成佛道。
时不我待，众人且散，吾归曹溪，众若有疑，却来相问。时刺史官僚，在会善男信女，各得开悟，信受奉行。
