2·1子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”

有德行之人，周围人自然会因其品德而折服。

2·2子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。”

思无邪，可与至善同？均无私心之意。

2·4子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”

人生各阶段的感悟，不到年龄，不经历足够阅历，很难提前感悟。

2·5孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰，无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”

无违礼。

2·6孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”

用反证说明，除了无法控制的天灾人祸，子女不应让父母在其他方面为自己担心即是孝的一种表现。

2·7子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”

敬、顺乃孝之表现，但并非指对父母的言行表示完全认同。

2·8子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”

色难，保持敬爱和悦的容态最难。与父母处之时间，远超其余，越亲近的人，越能看到你的优点和缺点，因此，许多人卸去伪装，把直来直往的相处和偶尔发脾气当作理所当然。却不知仁德的养成最需慎独，越是亲近，越该对自己的德行有所约束，如此，才可知行合一，而非因外在约束而伪装自己。

2·9子曰：“吾与回言，终日不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”

学习不是一遍过，只字不差的阅读强调的也是学后的思考和产出，此处也验证了老夫子对温故而知新的认同。

2·10子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”

人有固定的行为模式，这取决于各人独特的固有思维习惯，因此，任何事情都有其蛛丝马迹可循，因此老夫子说人焉廋哉。

2·11子曰：“温故而知新，可以为师矣。”

温故而知新，是学习的一种方法，随着阅历的增加，你以为你知道的东西，又增添了新的理解，温故知新的目的就在于把这种新的理解清晰化，时时更新，时时成长。

2·12子曰：“君子不器。”

君子不应只有一种抵抗风险的能力。即君子不脆不弱，有反脆弱的能力。

2·13子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”

不要把目标挂在口头上，而要把它刻在心头。不要轻易做出承诺，因为很多承诺是超出能力范围的。

2·14子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”

君子坦荡荡，做什么事无需遮掩。没有私心，自无需在角落里和人窃窃私语。

2·15子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”

思考是学习的刚性输出，不思考光学习的知识，会随时间代谢。光思考而不去通过学习寻求疑惑问题的答案，就会终生惶惑不解。

2·16子曰：“攻乎异端，斯害也已。”

孔子强调中庸之道，已然明白物极必反的道理了。

2·17子曰：“由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”

知之为知之，不知为不知，如此简单的道理，我却无法践行，无非心中没有慎言的概念，从古至今，口无遮拦，信口开河的教训还不多吗？

由此也可说明我思维的懒惰性，信口开河，不过是因为系统2的长期懒惰养成习惯，系统1毫不犹豫的占据上峰造成的。

2·18子张学干禄，子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”

子张向孔子学习谋取官职的办法。孔子说：“要多听，有疑问的地方先放在一旁不说，其余知道的部分要谨慎地说出来，这样就可以少犯错误；要多看，有疑问的地方先放在一旁不做，其余了解的部分要谨慎地去做，这样就能减少懊悔。说话少过失，做事少后悔，官职俸禄就在这里面了。”

多思虑，少断言，谨慎行事，才能减少错误的发生。

2·19哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”

为民服务的领导，譬如北辰，居其所而众星共之。即好的领导，自然而然能感染下属的思想，引领好下属。

2·20季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”

以身作则。

2·22子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”

孔子说：“如果一个人不讲信用，不知道他怎么可以做人。好比大车没有套横木的輗，小车没有套横木的軏，怎么能行走呢？”

信乃立人之本，人无信则人不信，何以施行天下？

2·23子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”

所谓有迹可循，就是万物发展皆有其规律，能明其规律，则有预见性。

2·24子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”

见义勇为，需见机行事，不可只逞匹夫之勇。