——《论语》学习之12-12-1
【原文】子曰：“片言可以折狱者，其由也与！”子路无宿诺。
【白话】孔子说：“用只言片语就能判清案件的人，大概只有子路吧！”子路不事前预先许诺。
【思考之一】子路的办案才能如何？
孔子说：“片言可以折狱者，其由也与！”“片言”就是只言片语。此处不是指涉案人员所供的单面之词或者两面之词，而是指子路听完案件后，自己能用只言片语就能做出最终判定，且令人信服。这是由于子路人品之正直忠信，能取信于人，亦由于子路能明敏断案，洞察是非曲直。“折狱”就是断案。郑玄曰“争罪曰狱，争財曰讼。”贾公彦疏曰“狱讼相对，故狱为争罪，讼为争财。若狱讼不相对，则争财亦为狱。”李炳南老先生说“不论古今，审理诉讼案件，都不可以只听单面之辞，这里的“片言”应指为判决的言辞，听讼者在问过两造案情之后，以三言两语批示判决，两造都能心服。像这种明快的决断，孔子以为，大概只有仲由才能如此。子路为人忠信刚直。刚则明，明则断，所以孔子赞许他片言可以折狱。”
《论语注疏》曰：“此章言子路有明断、笃信之德也。”这一章重点是讲子路有明断笃信的美德。张栻曰：“听狱之辞，以片言决其是非，而人无不顺听者，则以其平日之履行，有以信于人故也。”判决案件，能以片言只语明断是非，且双方都心服口服，是因为他平日诚实守约，以信取人的原因。蔡节曰：“狱之难折而子路能以片言折之者，盖其见明而信著，有以得其情而服其心，故不假多言也。”
本章又以罕见的对孔门弟子的客观记述“子路无宿诺”，来对子路的之所以能做到“片言折狱”进行补充说明。子路为人信笃，恐临事有变而失信于人，所以不事前预先许诺。《论语集解》曰：“宿，犹‘豫’也。子路笃信，恐临时多故，故不豫诺。”李炳南：“记《论语》的人以此为子路有忠信服人之德，特别附记在此，为‘片言折狱’作一解。”
【思考之二】朱熹用“忠信明决”道出了子路的德行，结合这四个字谈谈你对子路的认识。
朱子曰：“子路忠信明决，故言出而人信服之，不待其辞之毕也。”朱子用“忠信明决”这四个字来表达子路的德行（其实，朱子对子路的评价是“正大高明”，至今子路墓祠牌坊仍用这四个字可证）。
“忠”，朱子说“尽己之谓忠”，就是尽全力去做好一件事情。孟子称子路为“闻过则喜”，对于别人指出的自己的不足，子路非常高兴。并且“子路有闻，未之能行，唯恐有闻”，子路对自己的不足是立行立改，绝不拖延，乐于改正缺点，德行日益精进。子路还“愿车马、衣轻裘与朋友共，蔽之而无憾”，愿意为别人的好乐，去分享自己很贵的或者很喜欢的车马衣裘。所以，不管是对自己德行的精进，或者是满足别人的需要，他都能够尽全力，这就是子路的“忠”。
“信”，子路这个人很重言诺，非常看重自己的承诺。所以他对承诺很慎重，承诺之后就一定能做到。《左传．哀公十四年》记载：“小邾射以句绎来奔，曰：‘使季路要（意为约，说句话）我，吾无盟矣。’使子路，子路辞。季康子使冉有谓之曰：‘千乘之国，不信其盟，而信子之言，子何辱焉（此意是说，子言重于鲁盟，此乃光荣，于子无辱）？’”小邾国的大夫射，率领句绎臣民投降鲁国，十分相信子路，只要子路说句话，就不需要再和鲁国订立盟约了。后以“季路之言”指君子协定。
“明”，孔子说子路在他身边是“行行如也”，子路有一种刚强之气。当然这个刚强之气有好也有坏，就像我们的气质都会有所偏。这样的刚强之气，在子路身上表现出来就是对于事理的一种透析跟洞察，刚强可以让子路有一种清晰的头脑、有一种无私的心态。所以，当初“齐人归女乐，季桓子受之”之后，是子路提醒夫子“可以行矣”；公山弗扰、佛肸召孔子，子路都“不说”。
“决”，就是决断，就是在断案这件事情上，无关乎个人的好恶，而是就事理的是非人情去体会、去斟酌，做出正确的判断。
因为子路有这样的德行：既忠且信，既明且决，所以他在听讼断狱的时候，两三句话就可以把案子断得一清二楚，是非曲直都说得非常明白、合情合理，而且受到双方的信任和接受。
【思考之三】“子路无宿诺”与“忠信明决”构成了一种怎样的关系？
“子路无宿诺”。何晏的《论语集解》说，“宿”，就是预先的意思，就是说子路不轻易地预先承诺做什么事情，因为很怕中间有太多的变化，自己的承诺不能够实现。朱熹的注解说“宿”就是留，是过夜的意思，就是把自己的承诺不愿意停留过夜，今天的承诺一定今天完成。两种解释，都可以看出子路对于自己承诺的看重、慎重以及全力以赴去实践的决心。可以说“子路无宿诺”，是来补充前面孔子对子路的称赞。
这样的记载方式在《论语》里面非常少见，仅此一处。前面记载孔子的一段话，后面再加上弟子或者记载者的观察来作为对孔子称赞的补充，其是是重点彰显子路在听讼断狱上的这种才德。
有这样的才能，其实是根源于“忠信明决”的德行。儒家在“才”跟“德”上面，其实是更重视“德”。因为这个“德”，所以让这个“才”更加得深刻纯粹，可以帮助到自己，也帮助到别人。
