初命晋大夫魏斯、赵籍、韩虔为诸侯。
臣光曰：臣闻天子之职莫大于礼，礼莫大于分，分莫大于名［名：名位，名分，即官职。］ 。何谓礼？纪纲是也；何谓分？君臣是也；何谓名？公、侯、卿、大夫是也。夫以四海之广，兆民［兆民：众多人民。兆，形容数量多。］ 之众，受制于一人，虽有绝伦之力，高世之智，莫不奔走而服役者，岂非以礼为之纪纲哉！是故天子统三公，三公率诸侯，诸侯制卿大夫，卿大夫治士庶人。贵以临贱，贱以承贵。上之使下，犹心腹之运手足，根本之制支叶；下之事上，犹手足之卫心腹，支叶之庇本根。然后能上下相保而国家治安。故曰：天子之职莫大于礼也。
文王序《易》，以《乾》《坤》为首。孔子系之曰：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。”言君臣之位，犹天地之不可易也。《春秋》抑诸侯，尊王室，王人虽微，序于诸侯之上，以是见圣人于君臣之际，未尝不惓惓也。非有桀、纣之暴，汤、武之仁，人归之，天命之，君臣之分，当守节伏死而已矣。是故以微子而代纣，则成汤配天矣；以季札而君吴，则太伯血食矣。然二子宁亡国而不为者，诚以礼之大节不可乱也。故曰：礼莫大于分也。
周威烈王姬午初次任命晋国大夫魏斯、赵籍、韩虔为诸侯国的国君。
臣司马光说：我听闻天子的职责中没有比尊崇礼制更重要的，尊崇礼制没有比区分地位更重要的，区分地位没有比匡正名分更重要的。什么是礼制？就是纪律纲常；什么是区分地位？就是君臣的地位有所区别；什么是名分？就是公、侯、卿、大夫等官职。广如四海的土地，众多的人民，都受制于一人，即使是能力超群、绝顶聪慧的人，没有不奔走为他服务的，难道这不是以礼制作为纪律纲常的作用吗！所以天子统领三公，三公统率诸侯国君，诸侯国君控制卿、大夫，卿、大夫又治理士与百姓。权贵指挥贱民，贱民听从权贵。上层役使下层，就好像人的心腹支配手足行动，树木的根和干控制枝和叶；下层事奉上层，就好像人的手足保护心腹，树木的枝和叶庇护根和干。这样才能上下互相卫护而使国家长治久安。所以说：天子的职责没有比尊崇礼制更加重要的了。
周文王排序《易经》，把《乾》《坤》作为首位。孔子解释说：“天尊贵，地卑微，阳阴于是确定下来了。由低至高排列顺序，贵贱也就得以设定了。”这是说君主和臣子之间的地位就像天和地一样，不能改动。《春秋》一书压制诸侯，尊崇周王室，虽然周王室微弱，但在书中的排列顺序仍位于诸侯国君之上，由此可见孔圣人对于君臣关系是多么重视啊。如果不是桀、纣那样暴虐的君主，又遇上汤、武王这样仁圣的对手，使人民归心、上天赐命来取代桀、纣，君臣之间的名分就只能是作臣子的坚守臣节，至死不渝了。所以，如果立微子为国君而取代纣王，成汤创立的商朝就可以与天相配；而如果让季札做吴国的君主，那么太伯也可以永远得到奉祀。但是微子、季札二人宁肯亡国也不愿做君主，实在是因为礼制的大节不能遭到破坏啊。所以说：尊崇礼制没有比区分地位更重要的了。
