这一节主要分为四幕，一小丑的低语、二掘墓人的嘲笑、三遁世者的施舍、四放置尸体的空心树，代表着查拉图斯特拉在表演者死后，自己经过了自我怀疑、外界的嘲笑、难以融入的现实，回到本心。

表演者死后，查拉图斯特拉背起尸体上路，走着走着，突然有人在他身旁低语，竟是原先那个塔里的小丑。

“查拉图斯特拉，离开这个城市吧，这里恨你的人太多了。善良的人与正直的人恨你，说你使他们的公敌与轻蔑者；信奉正统宗教的人恨你，称你是大众打洪水猛兽。人们笑你还算是好的呢，而你说话的口气实在太像一个小丑。也算你运气，与这死狗在一起，你今天的自我贬低无形中救了你自己。总之，请你离开这个小镇吧，否者明天我这活人又得跳过一个死人了。”

此处的小丑依然不是真实的人物，而是查拉图斯特拉心中的杂念，他用于自保的本能所带来的的心理暗示。拥有传统道德的人不理解他，信仰上帝的人指责他，似乎他是在为了博取注意而提出这等离经叛道的学说，自我保存的本能在劝说他快快离开。

于是查拉图斯特拉上路了，在小镇门口，遇到几个掘墓的工人，他们用火把照亮他的脸，并认出了他，而大大地嘲讽了他一顿。“查拉图斯特拉正要带走这死狗。真了不起，查鲁斯特拉什么时候又变成了一个掘坟者！我们的手实在太洁净了，不好去动那块烤肉。查拉图斯特拉想从魔鬼身上偷吃一口吗？那么祝你有顿丰盛的大餐吧！只要魔鬼不是一个比你更高明的窃贼就好！或许他会将你们两个一起吃掉！”他们捧腹大笑。

掘墓人，一听就不是什么正面形象的人物，在这里是指那一群挖掘死观念的历史学家，这群古板的历史学家对于前进冒险者的嘲笑、蔑视与否定，尼采很是看不起他们，他把历史僵化的东西看做是魔鬼的食物。

遇到这群嘲笑者，尼采一言不发，继续赶路。在深林、沼泽中走了2个小时，路上听到了许多饿狼的嚎叫（个人精神非常沮丧），他也不由觉得很饿，于是停在一间点着火的独立小屋前（象征着修道院、教会）。

查拉图斯特拉说：饥饿像强盗一样追着我，尤其在这森林和沼泽中。我的饥饿跟人的不同，往往是在刚用餐后又回来；今天却一直不见踪影，它会到哪里去呢？

查拉图斯特拉上去敲门，一个老者拿着等出来问：“谁在这里吵醒我的睡梦？”

“一个活人和死人，请给我一点喝的吧，白天我只顾着赶路而忘了填饱肚子。救济困饿者，必能得大快慰，有句格言如是说。”

于是老者进去，拿了面包喝酒出来给查拉图斯特拉。“这个地方对饥饿者很不利，所以我才住在这里。人和动物都会来找我这遁世者。请你的同班也吃点吧，我看他比你还疲惫。”

查拉图斯特拉说：“我的同班已经死了，恐怕我无法劝他进食。”

老者闷闷不乐地说：“我不管那么多，反正谁敲我的门，就得接受 我给他的食物。吃吧，祝你们一路平安！”

查拉图斯特拉不用与人的饥饿，并非来源于肉体，而是灵魂，与其说他需要食物，倒不如说他需要有人给予慰藉，于是他来到了一个遁世者的门前。这个遁世者与开头遇到的真正的遁世者不相同，第一节中老者是看透了人类，钟爱理想中的人类而选择遁世，而现在这位遁世者则是指做社会慈善的。他因为这里对饥饿者不利，住在这里，来帮助别人。

查拉图斯特拉敲门说有个格言这么说，救济困难的人，自己一定能得到更大的快慰，其实就是福音书的话。所以老者很快拿了教会圣餐的礼物，面包和酒出来。葡萄酒代表着上帝的血，面包则是由上帝的肉化成。这里我觉得有些讽刺，尼采一向批判享乐主义，这教会的圣餐是酒和面包，就仿佛在蓄养着一群末人，吃饱快乐。

当查拉图斯特拉在情绪低迷之时，他想要的是情感上的安抚，而非食物。而这位老者确只是遵循教会信条，凡叩门都要接收他的食物，不管生与死，更没有情感的交流。

之后查拉图斯特拉又赶了两个钟头的路——因为他惯于夜行，并且喜欢静观入睡中的大地万物。当天色微明，查拉图斯特拉发现自己正处于一个茂密的森林中，前面已经看不到什么去路。于是他把尸体放在了一颗跟他一样高的空心树里——防止野狼的侵犯，自己躺在地上，睡着了。肉体虽极疲倦，灵魂却十分平静。

查拉图斯特拉又在黑夜中走了许久，他喜欢入睡中没有伪装的一切，纯真自然。他将表演者的尸体放在了一个空心树中，这是源于古代森林部落的葬礼，他们的祖先们死后葬于森林中，因此在西方，树被当做神圣的森林崇拜。查拉图斯特拉在这古老、神圣、原始之地上，睡着了，也因为他依靠着大地的力量，精神也逐步恢复了。

书籍参考：《查拉图斯特拉如是说》余鸿荣、《查拉图斯特拉如是说》钱春绮、《快乐的科学》

课程学习：赵敦华:尼采哲学

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