孔子为何喜欢颜回？（一）
孔门弟子三千，七十二贤人，其实核心层面的也就那么几个。孔子为师，既循循善诱，又十分严格，许多高徒都曾挨过他的批评，惟对颜回只有赞许。最有名的两次，一次是“陋巷赞”，老先生的一段话说得很动情，连说了两个“贤哉，回也！”另一次是颜回早逝，孔子悲痛欲绝，这位早年丧亲、中年丧妻、老年丧子，理想碰壁，饱经磨难而乐观坚强的老人竟仰天长啸：“噫，天丧予！天丧予！”由此可见，孔子与颜回的感情是多么的深厚！
我想，孔子为什么如此喜欢颜回呢？其实开始时，孔子并没有特别地看好颜回，甚至他怀疑这位在课堂上既不提问也不参与辩论的孩子，是否听得懂？后来经过仔细观察，孔子释然了，原来这是个“学霸”，悟性极高，他不仅能够理解和掌握老师讲的知识，而且在言行上还有发挥。看了纪录片《颜子》，我似乎更清楚了一些孔子喜欢颜回的原因。
第一，“自我有回，门人日亲”。
这是孔子的话，是说我自从有了颜回，门下弟子们越来越亲睦了。
仁，是儒学的核心和根本。有弟子问仁，孔子说：“仁者爱人”，颜回问仁，孔子说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”孔子从不同的视角对仁做了诠释。仁爱是颜回终生的信条，他推己及人，身体力行，广布德泽，首先在自己的团队内，实践着自己的政治理想。
颜子的仁爱决不是一团和气，他是以克己复礼作为行动准则的。为此，颜回常常对同门师兄师弟直言规劝，他曾当面规劝子路：如果勇猛胜过德行，很少有能善终的，以后做事何不慎重些呢？同样，他忠告子贡：自身不讲礼仪，却指望别人对自己有礼；自身不讲道德，却指望别人对自己讲道德，这叫做悖乱。
颜回以自己的出色表现赢得了人们的信任。子贡也是孔子高徒，社会影响很大。一次孔子问他：你与颜回谁更优秀呢？子贡诚恳地说：我怎么敢跟颜回比？颜回闻一知十，我只能闻一知二。孔子同意他的说法，“弗如也，吾与女弗如也。”曾参也是孔门高徒，他曾以“孝行”闻名，后著有《大学》《孝经》，他对颜回十分敬慕。他对弟子说：“以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校。昔者我友尝从事于斯矣。”这个“昔者我友”，就是颜回。
对于“仁爱”，颜回不仅言行一致，而且持之以恒，这种毅力也让孔子深有感慨，孔子称赞他“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”
第二，“孔之门，三盈三虚，唯颜渊不去”。
孔子创立的儒学，直到汉武帝时，才开始吃香，“罢黜百家，独尊儒术”，后来的统治者更是把儒学作为国家的主流意识越抬越高。而在春秋晚期，礼崩乐坏，意识形态“百家争鸣”中，儒家只为其中一家。
孔子在阙里办学，招生布道，而别的学说也是这样，山头林立，形形色色的学术流派间存在着尖锐的斗争。就当时的鲁国而言，大夫少正卯的私学办得也很红火，孔子的许多学生曾一度跑到少正卯那里去了。在那样动荡的情况下，深谙儒学真谛的颜回，坚定不移，对孔子不离不弃。比孔颜时代稍晚的庄子，用他生动妙喻记述了颜回的表现：“夫子步亦步，夫子趋亦趋，夫子驰亦驰；夫子奔逸绝尘，而回瞠若乎后矣！”
孔子一生并不得志，当官的时间不长，在鲁国的政治生涯也就三四年的时间，随后有14年奔波在列国之间，处处碰壁，屡遭困厄和羞辱，几次险遭杀身之祸。其间许多弟子产生了动摇心理，在此关键时刻，孔子曾找来核心层的几位弟子，来重新审视自己的思想学说。
子路认为孔子学说还没有达到“仁”的境界，人们不相服；子贡认为孔子学说过于理想化，应当适度放低标准。很显然，他们对孔子之道，要么表示怀疑，要么要求与现实妥协。内心强大的颜回不同意他们的观点。他认为，儒学体系是完美的，处处碰壁只是因为当时的执政者不愿施行仁政。如果我们讲的道不能救世，那是我们的悲哀，而我们的道很好，而执政者不能用，那是他们的悲哀。我们以道救世的信念不能变。
曲阜孔庙大成殿内，正中是孔子塑像，两侧配享的儒家最有影响的四位人物中，颜回居首，名称“复圣”。想想这样的安排，是十分公正的。
