原文：
凡祈天立命，都要从无思无虑处感格。孟子论立命之学而曰：夭寿不二。夫夭寿，至二者也。当其不动念时，孰为夭，孰为寿？细分之：丰歉不二，然后可立贫富之命；穷通不二，然后可立贵贱之命；夭寿不二，然后可立生死之命。人生世间，惟死生为重。曰夭寿，则一切顺逆，皆该之矣。
至修身以俟之，乃积德祈天之事。曰修，则身有过恶，皆当治而去之；曰俟，则一毫觊觎，一毫将迎，皆当斩绝之矣。到此地位，直造先天之境，即此便是实学。汝未能无心，但能持准提咒，无记无数，不令间断。持得纯熟，于持中不持，于不持中持。到得念头不动，则灵验矣。
白话译文：
凡是想祈求上天、改善自我命运的人，都要用清虚空静、无思无虑的心态，去感应感动上天。孟子在讨论把握自我命运这门学问时就说，无论短命还是长寿，都要专心向善、不起二心。短命与长寿，是最容易让人分心动摇的事情，当一个人一心向善、不生起任何杂念私念的时候，哪里还会区分什么是短命，什么又是长寿呢？
仔细推演开来：无论丰收还是歉收，都能坚守本心、一心向善不分心，这样才可以改变、立定自己贫富的命运；无论困顿还是显达，都能坚守本心、一心向善不分心，这样才可以改变、立定自己贵贱的命运；无论短命还是长寿，都能坚守本心、一心向善不分心，这样才可以改变、立定自己生死的命运。人生活在世间，只有生死这件事最为重要。孟子只点明了短命与长寿的道理，那么人生中一切的顺境与逆境、好事与坏事，就全都包含在其中了。
至于孟子所说的修养自身品德、安心静待天命时机，讲的就是积累德行、以此祈求上天庇佑的功夫。所说的“修”，就是自身一旦有了过错与恶行，都应当立刻改正、彻底祛除；所说的“俟”，就是一丝一毫的非分之想、一丝一毫的攀援迎合之心，都应当彻底斩断、清除干净。如果能修养到这般境界，就能够直接进入没有祸福是非杂念的先天清净境界，这就是真正踏实、受用的学问。你现在还没能达到万念皆空、不起杂念的境界，只要能够诚心修持、念诵准提咒就可以。念诵的时候，既不用刻意记录，也不用执着计数，持续不间断、不中断。要把念诵的功夫修持到十分纯熟，在持诵的时候，不执着于自己正在持诵；在看似没有刻意持诵的时候，本心依然在持续持诵。一旦修到内心妄念不起、心念不动的境界，自然就会感应灵验。
