第十一章和十二章中，作者依次讲述了处理分心的技巧、分心的表现、分心的原理、应对分心的态度等，我的梳理则会从分心是什么、机制如何开始，再过度到应对技巧。
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Day12 11月15日 阅读章节：《第十一章，处理分析1》、《第十二章，处理分心2》
有过禅修体验的人们或许都有过这般类似的经历：坐着坐着，脑子里突然想到了白天还未处理完的事情；好不容易抚平想要站起来的躁动，远处传来一声响动又让我们开始想入非非；又或者，安定的喜悦突然没了，内心不由得为失去而惆怅起来……这些使我们对呼吸的关注偏离开，进而对禅修产生阻碍的各种心理活动和状态就是“分心”。它是一种普遍现象，会来到每一位禅修习练者的坐垫前大肆表演。我们无需紧张，更不用起身去奋力驱赶它，了解其发生的机制，并以正念去观察，它便会成为我们修炼禅定和正念的伙伴。
分心作为一种心理活动，根植于我们对概念的依赖中。概念是我们认识世界与自我的重要途径，借由文字和逻辑，我们能把万事万物各归其类、并推测其发展与变化，但同时，完全依赖概念的方法会使得我们失去对当下的直观体会，而陷入思维的沼泽里。比如，我们突然听到厨房传来盘子打碎的声音，我们的思维会不由自主地运转起来，谁进了厨房？怎么打碎的？碎片有没有清理干净……我们完全迷失在了思维的迷宫里，反而将那直接而客观的听觉感受抛之脑后，丢失了对当下实相的关注。同理，因为我们的心如此容易将现象概念化，如果我们在禅修时放纵它任意驰骋，那么我们的每一次分心都会引发一连串的概念化思考，将正念死死地压下和掩盖。
分心会以各种大小、形状和气味出现，它可能是让我们厌恶或抵触的情绪，也可能是让我们爱得不忍放手的美好，而在阻碍正念上，对善的执念与对恶的执念都是毒药。恶念固然面目可憎，但善执又何尝不是梦幻泡影，令人深陷其中不可自拔。佛教哲学为此做了一些分类，作者详细介绍的一类叫做“盖”，这个名字是以它们会覆盖障碍正念的生发为意，共有五种表现形式。
第一种，贪。贪是由美好的经验或感受引起，让我们心中生出对曾经之拥有的眷恋与渴望，或是希望此时拥有的东西更长久地陪在身边。
第二种，嗔。嗔是由负面的事物引起，也许它曾带给我们恐惧与困扰，也许它让我们怒火万丈，也许它使我们满怀罪恶与沮丧，以至于我们急于去抗拒或否定它。
第三种，昏沉。特指心理状态的昏沉，它是一种对平凡或厌恶的逃避，想要降低心得敏锐程度，甚至关上心的开关。
第四种，掉举。掉举变现为不安与担忧，让我们的心不停地从一件事跳到另一件事上，奔波不已、难以安定。
第五种，疑。巴利经典对疑的描述是，像置身茫茫荒漠，不知身处何方，亦不知将往何处去，内心摇摆不定、手足无措。
我们可以遵循统一的步骤来应对盖的侵袭：看着它产生，并注意到随之而来的各种对应的心理活动，衡量它的范围与程度，看它持续多久，何时消失，然后重新回到呼吸的正念上。其中，昏沉是相对特殊的，我们需要尽早地捕捉到它的现象，因为一旦失去第一时机，昏沉战胜了正念，心就会沉睡下去。
经由此，我们会渐渐发现，与呼吸相似，心理活动也是分成几个阶段的，有出现、发展与衰退，我们需要努力去看清这些阶段。我们的各种心理、思维活动，最初都是从潜意识里冒出的，它缓缓上升，最后达到意识层面，这中间存在一个时间差。而执念会同步在潜意识发生、再上升，陷入其中对我们来说是一个很自然的过程。于是，当我们意识到分心产生时，我们已经被它迷惑一段时间了。因此，我们对正念的培养，需经由观察分心的发展阶段，逐步深入到潜意识的领域。这当然很困难，因为潜意识的水面下一片漆黑，我们看不到正在发生什么。而我们的努力方向，是逐渐去把握到一个模糊的动感，并“借由心理触感加以操作”。禅定可以减缓这些心理状态的生起，让我们能第一时间发现它、观察它，帮助我们“把觉知延伸到思维与感觉初升的玄幽地带”。
另外，需要注意的是，我们确实是在分心产生时，便将它作为新的禅修对象加以观察，到这是暂时而快速的。我们开始时可能需要借由文字去表述，比如在心里默念我发现了某某分心，大概用了多久，但习惯养成后，只需注意那个分心，明了其特质，然后迅速地回到呼吸上。不要在分心上执着，只需将自己抽身出来，停止去想便可以了，有三个问题能让我们很快地把自己抽离出来：它是什么？它有多强？它持续多久？当我们回答了这三个问题，就已然抽身而出。
最后，作者还介绍了几种可以运用的小技巧：1.估算时间，粗略估算分心的时间长度；2.深呼吸，借由几次快速的深呼吸来重建正念；3.数息，与前文数息方法类似，从一数到五，循环进行，让心重新静下来；4.默念进/出，或入息/出息，类似数息；5.用另一个念头加以对治，借由产生分心想法的对立想法与之对抗，比如布施对贪念，慈悲对嗔怒，当这个念头太强无法削弱时，借由观察产生的“厌离心”去平衡它；6.回想自己的目的，对自己说：我坐在这里不是为了把时间浪费在这些找个不上，而是为了把心集中在呼吸上，那对一切众生而言都是适用的。
