《孟子·滕文公下》11：怎样扶起阿斗

《孟子·滕文公下》11：怎样扶起阿斗

孟子谓戴不胜曰：“子欲子之王之善 与？我明告子。有楚大夫于此，欲其子之齐语也，则使齐人傅诸，使楚人傅诸？”曰：“使齐人傅之。”曰：“一齐人傅之，众楚人咻之，虽日挞而求其齐也，不可得矣；引而置之庄岳之间数年，虽日挞而求其楚，亦不可得矣。子谓薛居州，善士也，使之居于王所。在于王所者，长幼卑尊皆薛居州也，王谁与为不善？在王所者，长幼卑尊皆非薛居州也，王谁与为善？一薛居州，独如宋王何？”

诸葛亮忠心耿耿、鞠躬尽瘁，还是没能阻止蜀汉政权最终走向灭亡。后来人们调侃说出“此地乐，不思蜀也”的后主刘婵为“扶不起的阿斗”。

的确，真正的君子都是自己“立”起来的。想要凭借外力扶起一位不想站立的人，实在不是一件容易的事情。

孟子的母亲当年，老早便抓住了教育的关键期，在不知不觉间，通过“三迁”的方式不断优化孟子的受教育环境，最终使之成为一位了不起的圣贤。“孟母三迁”的故事流传至今，或多或少会对“扶起阿斗”这件事儿有所启发。

孟子同弟子戴不胜的这番对话，讨论的便是“怎样扶起阿斗”的问题。

先前，孟子的另一位高徒万章便问过一个相类的问题。宋作为地处齐、楚两个大国之间的小国，想要以德行仁实行王政，结果引来两个大国的攻伐，如何才能摆脱这种困境？

孟子跳出万章的思维框架，通过汤和周王的故事，说明真行王政者“四海之内皆举首而望之，欲以为君”的气象与道理。言外之意再明确不过了，根本还在宋国国君身上。

这一次，戴不胜直接尝试解决宋国国君的问题，他安排贤人薛居州居于宋国国君的驻地，试图用贤人的力量影响宋君。孟子直接和他探讨起了“怎样扶起阿斗”的问题。

孟母三迁时，孟子还是个可塑性很强的孩童，环境影响当然极容易在这样的孩童身上发生作用。所以，孟母不遗余力也要为儿子的成长寻找一处好环境。戴不胜安排薛居州“居于王所”时，宋国国君早已成年，教育的可塑性已经少得可怜了。戴不胜试图以薛居州一人之力，导引宋君向善，已经是困难重重了。

孟子的建议有三：

一、择善人

一个人要想受到好的影响，非要有一个导其向善的好老师不可。

孟子拿学说方言这件事儿来作比，要想学齐国的方言，找个说楚人来交是不可取的。因此，要想让宋君受到好的影响，首先要为其找个能够导其向善的好老师。而且，因为宋君已经年纪一大把了，这个好老师必须是名门正派、一代宗师才好。

二、居善地

要想一个成人有大的改变，非要颠覆他所处的境地不可。所谓“苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，行拂乱其所为”，就是让他所处的环境发生天翻地覆的变化。对于宋国国君而言，这件事情已经很难完成了。

孟子仍然以学说方言为例，一个人想要学习齐国方言，结果却整日生活在楚人堆中，即便他有个齐国人做老师，也架不住“一齐人傅之，众楚人咻之”，处在这样的环境中，做这样的努力，必然是无功而返的。

戴不胜安排薛居州“居于王所”，所起到的作用——微乎其微。

孟子指出，如果宋君身边都是薛居州那样的贤人，就算宋君仍然想为恶，又能与谁一起为恶呢？反过来讲，如果宋君身边长幼卑尊都不是薛居州那样的贤人，就算是宋君想要为善，他能与谁一起为善呢？

三、择善境

还有更深的一层，孟子说得很隐晦——“置之庄岳之间数年”——宋君怎么可能有这样的机会呢？

这差不多算是“回炉重铸”了。把一个人扔到身边只有齐人的小山村，过上若干年，就算是他想说楚国方言，也是难以做到的。

孟子讲得这个“庄岳”是个封闭的道场，假定当年有那么一所培养以德行仁王者的大学，戴不胜倒是可以将宋国国君送回去深造几年。不然的话，仅凭一己之力，仅凭薛居州的个人影响，怎么可能扶起阿斗，怎么可能让宋君成为王天下的圣明君主？

小人众多而君子稀少，怎么可能缔造出正君、助君的不世之功？

这样的时代，这样的邦国，除非有圣王出世，否则便于事无补。可惜，宋国国君不是这样的圣王。

有一句话孟子没有明说，对于一个以天下为己任的君子而言，不值得在宋君这样的国君身上下功夫。扶起这样的阿斗，太难！