第二篇第19章

      哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”

  哀公：即鲁哀公（公元前521—前468年）。姬姓，名将。鲁定公之子。春秋时期鲁国第二十六任国君，在位26年。

    鲁哀公是春秋时期鲁国最后一位国君。《春秋》记载的“鲁国十二公”之一。他去世后，他儿子继位，为鲁悼公，中国历史进入了战国时代。

    如果说春秋时期“礼崩乐坏”，那么战国时期就是“礼丧乐失”。强国兼并弱国，大国兼并小国，在加速度地进行。鲁哀公在位期间，鲁国国政被“三桓”控制，哀公成为傀儡君主。

    鲁哀公在位期间的后期，孔子结束了周游列国，回到鲁国，被尊为“国老”，鲁哀公经常问政于孔子，孔子给他的建议因为得不到“三桓”的支持而落空。孔子去世时，他曾亲临现场哀悼。

  举：原义为双手托起，如《庄子·逍遥游》：“其坚不能自举也。”后延伸为抬起等意，如李白的《静夜思》：“举头望明月，低头思故乡。”

    举也有发问的意思，如《礼记》：“主人不问，客不先举。”

    举也指举荐、任用。如《孟子·告子下》：“傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中管夷吾举于士，孙叔敖举于海。”

  直：正见也。会意字，甲骨文中“直”字下部是一只横着的眼睛，上部有一竖线，会视线直之意。

    “直”的原义是直视，延伸为不弯曲，和“曲”相对。“直”又延伸为正直，公正。如：“理直气壮”、“口直心快”等。

      直也延伸为一直到底，不用周转。如：“直辖市”。“直”用作副词时，表示“一直”、“径直”。如《史记·李将军列传》：“（李）敢独与数十骑驰，直贯胡骑，”

  错：原义为用金涂饰，镶嵌，如，“错金”、“错银”。延伸为交叉，如错落有致，又延伸为不相合，相互避让，如“错开”。   

      “错”又指错误，不正确。作名词时，指过失、错误。在这章中，“错”是“措”的通假字，处理、处置、废弃的意思，如《礼记·中庸》：“学之弗能，弗措也。”学习还没有学好，就不能废弃的意思。

      错和误是有区别的，一般主观因素多的用“误”，如《左传·僖公十五年》：“郑以救公误之，遂失秦伯。”

  枉：斜曲也。形声字。“枉”字始见于战国时期。《说文》中的小篆文字是由“木”和“㞷（wang）”组成。后演变成从木从王。

    枉的原义为弯曲、不正。如：“矫枉过正”，把弯曲的东西扳正，结果过了头，又弯到另外一边了。比喻纠正错误超过了应有的限度。

    “枉”延伸为邪曲，不正直。也延伸为冤屈，如“冤枉”。“枉”也可以表示为谦词，表示使对方委屈、屈尊。 如诸葛亮的《出师表》：“先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中。”

    枉用作副词，表示徒然、白白地。如李白的《清平乐》：“一枝红艳露凝香，云雨巫山枉断肠。”

    人之不直者，亦谓之枉。本文的“枉”即指“不直之人”。

全文理解为：

      鲁哀公问：“怎么做才能让老百姓顺服呢？”孔子回答说：“任用正直贤能之人以压制奸佞无能之人，老百姓就会顺服。任用奸佞无能之人，压制正直贤能之人，老百姓就会不服。”

      本文中，孔子向国君献上了用人方面的智慧，要让百姓服气，就要正确用人。百姓心中有杆秤，该用的人不用，百姓是不会服气的。

    “举直错诸枉”在《论语》里出现了两次，另外一次是在《论语·颜渊篇》中：“举直错诸枉，能使枉者直”。

    意思是任用正直贤能之人，压制奸佞无能之人，那么奸佞小人要么会受影响而改变，要么会自动离开，所以“弯”的也会变“直”了。

    正如《荀子·劝学》中说：“蓬生麻中， 不扶而直；白沙在涅，与之俱黑”。大环境可以影响小环境，领导可以影响整个队伍。

      诸葛亮曾提醒刘禅说：“亲贤臣，远小人。”和孔子提出的“举直错枉”有异曲同工之妙。

                  悲哀的鲁哀公

      鲁哀公去世后，后人将其定谥号为“哀”，确实很恰当，“哀”有同情，也有批判。鲁迅说：“哀其不幸，怒其不争”。

      在国内，礼崩乐坏，社会风气一团糟，国政被“三桓”把持。国际上，鲁国受到吴、越、齐国的欺压。所以哀公是不幸的。但是，哀公也是不争的。

      主要表现如下：

      1， 哀公带头违反礼法。将宠妾所生之子立为太子，遭到众人反对，但他还是一意孤行，结果“国人恶之”。

    《韩非子》中记载了一件事：孔子在鲁哀公处侍坐，鲁哀公赏给他桃子和黍子。孔子先吃黍子，然后吃桃子，旁边的人都捂嘴偷笑。哀公说：“黍子不是当饭吃的，是用来擦拭桃子的。”

      孔子回答说：“黍子是五谷之首，祭祀先王时属于上等祭品。瓜果有六种，桃子属于最下等的，祭先王时不可进入宗庙。我只听说，君主用低贱的擦拭高贵的，没听说过用高贵的擦拭低贱的。这有害于礼义，所以我不敢把桃子放到宗庙祭品的前面来吃。”

      鲁哀公连起码的“贵黍贱桃”之理都不知道，让孔子失望。

      2，孔子主张遏制“三桓”，为国君主持公道，可是哀公对孔子的建议置若罔闻，鲁哀公十四年，齐国大夫陈恒杀害了齐简公，立齐平公，自认执政，这就是历史上有名的“田代姜”事件。

      陈恒害怕国际社会的干预，就将此前侵略鲁国，卫国的土地归还，以换取国际舆论对其弑君篡权行为的容忍和支持。

      这时，孔子斋戒三日，“而请伐齐”，孔子认为，鲁国若能出头平息齐国内乱，不仅能在国际社会上重新确立威信，对内还能加强国君权威，遏制“三桓”势力。

    可惜，鲁哀公没有听从孔子的建议，还以“子告季孙”（你去跟季孙谈吧）来推脱。对于鲁哀公的“不争气”，孔子很失望，“退而告人”曰：“吾以从大夫之后也，故不敢不言”。意思是说，我从前做过鲁国大夫，所以不敢不说。

      孔子当时已经闲赋在家，他没有为鲁国操劳的义务了，但他出于对祖国的热爱才出来建言的，可惜哀公“不争气”。

      3，鲁哀公曾就修身的问题请教孔子，他说：“寡人生于深宫之中，长于妇人之手，寡人未尝知哀也，未尝知忧也，未尝知劳也，未尝知惧也，未尝知危也。”

      意思就是自己从小就生活在深宫之中，条件优越，没吃过苦，“不知哀”、“不知忧”、“不知劳”、“不知惧”、“不知危”，该怎么学习当国君呢？

    孔子教他说：您到祖庙祭拜，祖先生前所使用的器物尚在，而他们的人已经不在了，这样不就可以“思哀”了吗？

    您上朝听政，一件事情如果没处理好，祸乱就可能有了开端，如此用心，就是“思忧”。

    您在朝堂之上，大臣们总是在庭下听从您的调遣，他们是多么辛劳啊？您由此即可“思劳”。

    您若走出鲁国国门，到郊外看看，您会看到从前战争带来的废墟，这就是“思惧”呀。

    国君是船，百姓是水，想到“水能载舟亦能覆舟”，这便是“思危”。

    孔子通过日常生活中的具体情景告诉鲁哀公如何“思哀”、“思忧”、“思劳”、“思惧”、“思危”，可感可触，今日读之，亦能感受到孔子教学水平之高妙，学识之高深。

    可惜的是，鲁哀公依然我行我素，并没有按照孔子说的去做。

    4，同一年的春天，鲁哀公在一次大型的狩猎活动中捕获了瑞兽麒麟，而且还把它猎杀，孔子看到这种情形，再联系到自己所处的时代，孔子感物伤怀，说：“吾道穷矣夫”。并喟然长叹说：“莫我知夫”。

      孔子作《春秋》也至此而辍笔。这就是“孔子获麟绝笔”典故的由来。两年后，孔子去世。

      孔子去世后，哀公亲自发悼文，大意是：老天啊，你真不够慈悲，就不肯为我留下一个智慧老人，让他帮助我当好国君吗？现在，我一个人茕（qiong）茕孤立，忧苦万分，呜呼哀哉！失去了仲尼先生，我都没有效法、学习的对象了。

      孔子的去世，国君如此哀伤，这充分证明了国家领导人对儒学大师的高度尊重，实乃千古佳话。

      可是孔子的弟子们却嗤之以鼻，子贡说：孔子在世时，你不好好用他，死了却发悼文来怀念，太假了。

      孔子去世后，哀公的日子越来越不好过，他跟“三桓”的矛盾不断激化，势如水火，他晚年流亡到越国，希望越国能帮他消灭“三桓”，实现复国。

      结果越国不肯帮他，随后他又四处流浪，先后流亡到卫国，邹国，又回到越国。最后，哀公被国人迎回鲁国，死于有山氏。