《道德经》【道经】第1 – 38章母子哲思合集
道德经·第一章原文
道可道，非常道；
名可名，非常名。
无名天地之始，
有名万物之母。
故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。
此两者同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，
众妙之门。
母子哲诗·第一章 【众妙之门】
子:
我开口，
道成一声哭；
母把唇按在我唇上——哭被按回，
门裂开，
里面一片无名的黑。
母：
黑里长出第一颗星，星里长出第一声唤，唤里长出第一道缝，缝即名，
名即光。
子：
我闭眼，
光退回黑；
张嘴，
黑又涌出光——
这门，
一开一合，
众妙像呼吸，
从不疲惫。
母子哲思·解析
“开口→被按回”演「道可道非常道」；
黑与星互生=「无名有名同出而异名」；
哭与光同一门=「玄之又玄，众妙之门」
的呼吸循环。
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道德经·第二章原文
天下皆知美之为美，斯恶已；
皆知善之为善，
斯不善已。
故有无相生，
难易相成，
长短相较，
高下相倾，
音声相和，
前后相随。
是以圣人处无为之事，
行不言之教。
万物作焉而不辞，
生而不有，
为而不恃，
功成而弗居。
夫唯弗居，
故弗去。
母子哲诗·第二章 【对生】
子：
我指花喊“美”，
花影立刻长出一只虫；
我指虫喊“恶”，
虫背立刻开成一朵花。
母：
把花与虫同时放掌心，
让美恶互咬，
咬出的空，
叫“无为”。
子：
我闭嘴，
花与虫各自回各自，我不言，
它们自教自。
母子哲思·解析
「花虫」瞬转=「有无相生」；
互咬成空=「处无为之事」；
闭嘴=「行不言之教」，功成弗居。
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道德经·第三章原文
不尚贤，
使民不争；
不贵难得之货，
使民不为盗；
不见可欲，
使民心不乱。
是以圣人之治，
虚其心，
实其腹，
弱其志，
强其骨。
常使民无知无欲，
使夫智者不敢为也。为无为，
则无不治。
母子哲诗·第三章 【空碗】
子：
我捧一只雕花碗，
碗越美，
我越饿；
母递我一只素坯，
白得能听见谷粒翻身。
母：
把雕花放进柜，
把素坯递给孩子——
腹实了，
心就空了；
心空，
天下无贼。
子：
我嚼一口淡饭，
听见骨头在里头发芽；
原来“无为”是让胃先天下而治。
母子哲思·解析
雕花→素坯=「不见可欲」；
腹实心虚=「虚其心，实其腹」；骨
头发芽=「为无为，
无不治」。
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道德经·第四章原文
道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗。
挫其锐，解其纷，
和其光，同其尘。
湛兮似或存，
吾不知谁之子，
象帝之先。
母子哲诗·第四章 【深井】
子：
我投石入井，
石沉，
井不溢；
再投，
再沉，
井仍空得发蓝。
母：
把光揉进井壁，
把尘撒向井口，
光不刺眼，
尘不脏水，
两者在渊里握手——
那叫“同”。
子：
我探头，
看见井底有我，
却没有我的名；
我退后，
井仍湛然，
像先于我的帝。
母子哲思·解析
井不溢=「道冲不盈」；
光尘同落=「和其光，同其尘」；
井底无名=「象帝之先」。
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道德经·第五章原文
天地不仁，
以万物为刍狗；
圣人不仁，
以百姓为刍狗。
天地之间，
其犹橐龠乎？
虚而不屈，
动而愈出。
多言数穷，
不如守中。
母子哲诗·第五章 【刍狗与风箱】
子：
我扎草成狗，
祭毕丢火里，
火笑：
平等。
母：
天地也举火，
万物皆草狗，
烧完一把，
再扎一把。
子：
我拉父留下的风箱，一推，
风出，
一拉，
风进；
不说话，
火更旺。
母子哲思·解析
草狗入火=「天地不仁」；
风箱推拉=「虚而不屈，
动而愈出」；
不说话=「不如守中」。
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道德经·第六章原文
谷神不死，
是谓玄牝。
玄牝之门，
是谓天地根。
绵绵若存，
用之不勤。
母子哲诗·第六章 【山谷】
子：
我伏听山谷，
空里有女声，
像母亲隔着年代哼同一首眠歌。
母：
那是玄牝的门，
无锁，
无钥，
却为一切生命签发出生证。
子：
我喊一声，
眠歌回声更长；
原来用而不勤的，
是空本身。
母子哲思·解析
山谷回声=「谷神不死」；
眠歌=「玄牝之门」；回声更长=「绵绵若存，
用之不勤」。
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道德经·第七章原文
天长地久。
天地所以能长且久者，
以其不自生，
故能长生。
是以圣人后其身而身先；
外其身而身存。
非以其无私邪？
故能成其私。
母子哲诗·第七章 【身后】
子：
我抢路前头，
风割脸，
沙迷眼；
退后一步，
却听见整条路在我背后呼吸。
母：
把身子让出去，
路就把你背在肩上。
子：
我回头，
看见自己的脚印排成一条新的前头；
原来私是被无私悄悄抬座。
母子哲思·解析
抢路→退后=「后其身而身先」；
路呼吸=「不自生，
故能长生」；
脚印变前头=「无私成其私」。
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道德经·第八章原文
上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶，
故几于道。
居善地，
心善渊，
与善仁，
言善信，
政善治，
事善能，
动善时。
夫唯不争，
故无尤。
母子哲诗·第八章 【水阶】
子：
我憎楼下阴湿，
水常住那角落；
母递我一桶水，
泼阶，
污水沿石缝爬成一条冰凉的梯。
母：
下脚，
让鞋底先脏，
心才干净；
水替你把“恶”坐热。
子：
我赤足，
污水托我上升，
一步凉，
一步宽；
到顶回身，
梯已隐，
脚却无泥可留。
母子哲思·解析
污水成梯=「处众人之所恶」；
赤足上升=「几于道」；
脚无泥=「夫唯不争，故无尤」。
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道德经·第九章原文
持而盈之，
不如其已；
揣而锐之，
不可长保。
金玉满堂，
莫之能守；
富贵而骄，
自遗其咎。
功成身退，
天之道也。
母子哲诗·第九章 【退杯】
子：
我斟酒，
杯满欲溢；
母轻叩桌，
酒跳回壶，
溅起一滴正好落在我的眉心。
母：
满则摇，
空则稳；
把成功也斟到九分，最后一分留给空气。
子：
我举杯，
眉心那滴沿额滑入嘴角，
先苦后空；
空里，
天留了一个位置给我转身。
母子哲思·解析
酒跳回壶=「持而盈之，
不如其已」；
眉心一滴=「功成身退」；
空里转身=「天之道也」。
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道德经·第十章原文
载营魄抱一，能无离乎？
专气致柔，能如婴儿乎？
涤除玄览，能无疵乎？
爱民治国，能无为乎？
天门开阖，能为雌乎？
明白四达，能无知乎？
生之、畜之，
生而不有，
为而不恃，
长而不宰，
是谓玄德。
母子哲诗·第十章 【抱婴】
子：
我抱初生之我，
像抱一团湿云，
云里心跳敲我胸口，一问一答，
无一字成形。
母：
把云放胸口，
让它自己找心跳，
找对了，云睡；
找错了，云哭；
哭也是答。
子：
我低头，
云已长出我的眉，
却不带走我的名；
我把名挂回墙上，
玄德在门外轻轻阖门。
母子哲思·解析
云找心跳=「专气致柔，能如婴儿乎」；
云不带走名=「生而不有，为而不恃」；
阖门=「长而不宰，是谓玄德」。
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道德经·第十一章原文
三十辐共一毂，当其无，有车之用；埏埴以为器，当其无，有器之用；凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
母子哲诗·第十一章 【空位】
子：
我数车轮，
三十辐，根根向心，
心却是空的洞；
洞不言语，
却让车千里。
母：
你把陶土捧给我，
我指中间的窝：
“窝是泥的远方，
空是土的光。”
子：
我在墙上开窗，
开窗不是为了墙，
为了让风有地方路过我。
母子哲思·解析
轮心洞=「当其无，有车之用」；
泥窝=「当其无，有器之用」；
开窗=「当其无，有室之用」。
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道德经·第十二章原文
五色令人目盲，
五音令人耳聋，
五味令人口爽，
驰骋畋猎，令人心发狂；
难得之货，令人行妨。
是以圣人为腹不为目，
故去彼取此。
母子哲诗·第十二章 【闭眼】
子：
我画虹，
七色挤上纸，
纸喊疼，
色流成河，
我睁眼，
却看不见白。
母：
把眼阖上，
让黑做底色，
虹自己褪成一声鸟鸣。
子：
我咬青瓜，
一口淡，
一口凉，
肚饱，
目不忙；
虹在耳里继续飞，
不占眼眶。
母子哲思·解析
七色流河=「五色令人目盲」；
阖眼褪虹=「为腹不为目」；
青瓜淡味=「去彼取此」。
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道德经·第十三章原文
宠辱若惊，
贵大患若身。
何谓宠辱若惊？
宠为下，
得之若惊，
失之若惊，
是谓宠辱若惊。
何谓贵大患若身？
吾所以有大患者，
为吾有身，
及吾无身，
吾有何患？
故贵以身为天下，
若可寄天下；
爱以身为天下，
若可托天下。
母子哲诗·第十三章 【惊羽】
子：
我得名，
掌声如暴雨，
淋得我一夜抖；
我失名，
嘘声似冰雹，
砸得同一夜抖。
母：
把身子挂到钩外，
让雨点落在空壳；
壳里无身，
掌声冰雹都穿堂而过。
子：
我举空壳过头，
做一把伞，
雨点顺伞沿流入草根；
壳里无雨，
我仍白，
白得被天下贵。
母子哲思·解析
雨穿空壳=「及吾无身，吾有何患」；
空壳为伞=「贵以身为天下」；
白得被贵=「爱以身为天下，若可托天下」。
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道德经·第十四章原文
视之不见名曰夷，
听之不闻名曰希，
搏之不得名曰微。
此三者不可致诘，
故混而为一。
其上不皦，
其下不昧，
绳绳兮不可名，
复归于无物。
是谓无状之状，
无物之象，
是谓惚恍。
迎之不见其首，
随之不见其后。
执古之道，
以御今之有。
能知古始，
是谓道纪。
母子哲诗·第十四章 【风绳】
子：
我迎风，风无首；
我随风，风无尾；
把风捻成绳，
绳在手，
手不增一物。
母：
放绳，风仍风；
执绳，风成缰。
道纪就是手中无绳却御万马。
子：
我松手，
万马仍在风里跑，
跑成今天的呼吸与尘埃。
母子哲思·解析
风无首尾=「惚恍」；捻风成绳=「执古之道」；
松手御万马=「以御今之有，道纪」。
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道德经·第十五章原文
古之善为士者，
微妙玄通，
深不可识。
夫唯不可识，
故强为之容：
豫兮若冬涉川，
犹兮若畏四邻，
俨兮其若容，
涣兮若冰之将释，
敦兮其若朴，
旷兮其若谷，
混兮其若浊。
孰能浊以静之徐清？孰能安以久动之徐生？
保此道者不欲盈。
夫唯不盈，
故能蔽不新成。
母子哲诗·第十五章 【七容】
子：
我学古人，
踏冰过河，
一步一停，
听裂纹在脚下打更；我侧身过巷，
怕惊动四邻的月光，影子贴在墙上，
像未写的诏书。
母：
把影子揉成团，
扔进雪地，
雪立刻长出裂纹——
冰将释，
我仍敦如朴；
雪覆谷，
我仍旷若空；
雪与尘混，
我任其浊，
却不让一粒雪占满眼睛。
子：
我停步，
雪声渐静，
浊水在靴底自行澄清；
我抬头，
月亮比来时更瘦，
留出一圈空白——
不盈，
故能蔽而不新成。
母子哲思·解析
七容动作=「强为之容」；
雪裂纹=「涣兮若冰之将释」；
留白=「不欲盈，故能蔽不新成」。
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道德经·第十六章原文
致虚极，守静笃。
万物并作，吾以观复。
夫物芸芸，各复归其根。
归根曰静，是谓复命；
复命曰常，知常曰明。
不知常，妄作凶。
知常容，容乃公，
公乃全，全乃天，
天乃道，道乃久，
没身不殆。
母子哲诗·第十六章 【归根】
子：
我追一只蝴蝶跑遍春野，
蝶停在一株枯根上；
根下没有花，
却有一枚去年的蛹壳。
母：
把掌心贴在枯根，
指尖传来地脉的一声心跳——
那是复命，
也是明年的第一对翅。
子：
我闭眼，
蝴蝶、蛹壳、枯根、心跳同时回到同一个黑点；
黑点里，
我听见自己明年仍在此处不飞而飞。
母子哲思·解析
枯根+蛹壳=「各复归其根」；
地脉心跳=「复命曰常」；
黑点=「致虚极，守静笃，没身不殆」。
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道德经·第十七章原文
太上，不知有之；
其次，亲而誉之；
其次，畏之；
其次，侮之。
信不足焉，
有不信焉。
悠兮其贵言。
功成事遂，
百姓皆谓：
我自然。
母子哲诗·第十七章 【不知有】
子：
我走过村庄，
村口的井绳自己摇，水桶自己升，
水自己倒进缸——
无人知我曾来过。
母：
把名字挂在井底，
水每天用它洗尘，
却从不喊你；
功名在暗处长成青苔。
子：
我离开，
村民仍说：“井本来就会打水。”我点头，
把名字留在青苔下，让它继续自然。
母子哲思·解析
井自打水=「不知有之」；
名挂井底=「贵言」；村民自然=「功成事遂，百姓皆谓我自然」。
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道德经·第十八章原文
大道废，有仁义；
智慧出，有大伪；
六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
母子哲诗·第十八章 【裂缝贴】
子：
墙裂了缝，
我取出“仁义”贴纸，小心对齐花纹；
缝笑了，墙却更疼。
母：
把贴纸撕下，
让缝继续裂，
裂到能看见里面的钢筋——
那是道，
只是生了锈。
子：
我伸手进去，
把锈掐掉，
墙自己长出新肉；
贴纸碎成灰，
灰里没有字。
母子哲思·解析
贴纸=「仁义大伪」；撕下=「大道废而不贴」；
墙长新肉=「道自己长合」，
灰无字=「大道不言」。
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道德经·第十九章原文
绝圣弃智，民利百倍；
绝仁弃义，民复孝慈；
绝巧弃利，盗贼无有。
此三者以为文不足，故令有所属：
见素抱朴，
少私寡欲。
母子哲诗·第十九章 【素布】
子：
我抱一块素布，
布无绣，
无字，
却包得住整匹风的重量。
母：
把布摊开，
铺在床上，
夜里梦来，
梦无花，
却开出孝慈的芽。
子：
我醒来，
布仍是布，
风仍是风，
花没开，
却不再谢。
母子哲思·解析
素布=「见素抱朴」；
梦无花开芽=「绝仁弃义，民复孝慈」；
花不再谢=「少私寡欲，不复凋」。
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道德经·第二十章原文
唯之与阿，相去几何？
美之与恶，相去若何？
人之所畏，不可不畏。
荒兮其未央哉！
众人熙熙，
如享太牢，
如春登台。
我独泊兮其未兆，
如婴儿之未孩。
儽儽兮若无所归。
众人皆有余，
而我独若遗。
我愚人之心也哉！
沌沌兮。
俗人昭昭，我独昏昏；
俗人察察，我独闷闷。
澹兮其若海，飂兮若无止。
众人皆有以，而我独顽且鄙。
我独异于人，而贵食母。
母子哲诗·第二十章 【未孩】
子：
街市喧腾，
糖人、龙灯、锣鼓，
像一锅滚汤；
我蹲在门槛，
嘴里含着
没名字的唾液。
母：
把汤勺递给我，
又收回去，
让我继续
含着自己的淡。
子：
我含到夜深，
淡里长出一点甜，
甜不给人，
只给舌尖；
众人昭昭，
我守这一粒昏昏的糖。
母子哲思·解析
含唾液=「如婴儿之未孩」；
汤勺收回=「我独遗之」；
淡里长甜=「贵食母」，
独异于人而自得其淡。
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道德经·第二十一章原文
孔德之容，惟道是从。
道之为物，惟恍惟惚。
惚兮恍兮，其中有象；
恍兮惚兮，其中有物。
窈兮冥兮，其中有精；
其精甚真，其中有信。
自今及古，其名不去，以阅众甫。
吾何以知众甫之状哉？
以此。
母子哲诗·第二十一章 【惚中象】
子：
我提灯探雾，
光被雾折成三只白兔；
兔跳，我追，追到深处，
兔化为一粒湿种子。
母：
把种子贴眼皮，
眼皮跳，
种子里伸出一只小手，
指给我雾后的雾。
子：
我闭眼，
小手仍指，
指向不变；
我睁眼，
白兔重来，
象在惚中永不投胎。
母子哲思·解析
雾兔→种子→小手=「惚兮恍兮，其中有象/物/精」；
闭眼指向不变=「其中有信」；
象不投胎=「自今及古，其名不去」。
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道德经·第二十二章原文
曲则全，枉则直，
洼则盈，敝则新，
少则得，多则惑。
是以圣人抱一为天下式。
不自见，故明；
不自是，故彰；
不自伐，故有功；
不自矜，故长。
夫唯不争，
故天下莫能与之争。
古之所谓曲则全者，
岂虚言哉！
诚全而归之。
母子哲诗·第二十二章 【弯树】
子：
我嫌幼苗弯，
用直棍绑它；
一夜风，
棍断，
树更弯，
却结出最直的果。
母：
把棍收进灶，
火笑：“直为柴，弯为树，各得其所。”
子：
我弯腰拾果，
果在掌心滚成一条完美的弧；
我抱弧而立，
天下莫与我争直。
母子哲思·解析
棍断树弯=「曲则全」；
火笑=「不自见，故明」；
抱弧而立=「夫唯不争，
故天下莫能与之争」。
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道德经·第二十三章原文
希言自然。
故飘风不终朝，
骤雨不终日。
孰为此者？
天地。
天地尚不能久，
而况于人乎？
故从事于道者，同于道；
德者，同于德；
失者，同于失。
同于德者，道亦德之；
同于失者，道亦失之。
信不足焉，有不信焉。
母子哲诗·第二十三章 【骤雨】
子：
我骂风，风刮得更猛；
我求雨，雨下得更暴；
我闭嘴，
风停，
雨住，
云缝露出旧太阳。
母：
把嘴缝上，
让呼吸代话；
呼吸轻，
风也轻，
太阳仍旧。
子：
我同于呼吸，
呼吸同于风，
风同于道，
道同于旧太阳的新光。
母子哲思·解析
闭嘴风停=「希言自然」；
呼吸代话=「同于道者，道亦乐得之」；
旧太阳新光=「信不足焉，有不信焉」的自证。
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道德经·第二十四章原文
跂者不立，
跨者不行，
自见者不明，
自是者不彰，
自伐者无功，
自矜者不长。
其在道也，
曰余食赘行。
物或恶之，
故有道者不处。
母子哲诗·第二十四章 【踮脚】
子：
我踮脚看灯，灯更高；
我跨步追影，
影更快；
我站平，
灯在眼，
影在脚，
两者忽然安静。
母：
把脚尖放回鞋，
把步幅收回骨，
让灯自降，
让影自长，
你不追，
它们反靠岸。
子：
我低头，
看见自己的影子
为我点灯。
母子哲思·解析
踮脚→跨步→平站=「跂者不立，跨者不行」；
影点灯=「自见者不明，反成明」；
靠岸=「有道者不处余食赘行」。
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道德经·第二十五章原文
有物混成，
先天地生。
寂兮寥兮，
独立而不改，
周行而不殆，
可以为天下母。
吾不知其名，
强字之曰道，
强为之名曰大。
大曰逝，
逝曰远，
远曰反。
故道大，
天大，
地大，
人亦大。
域中有四大，
而人居其一焉。
人法地，
地法天，
天法道，
道法自然。
母子哲诗·第二十五章 【四大】
子：
我指天问大，天指地；
我指地问大，地指道；
我指道，道反手指回我的脚印。
母：
把脚印留原处，
让大地先学天，
让天先学道，
让道学它自己的脚印。
子：
我抬脚，
四大同时抬脚；
我落足，
四大同时落足——
自然只是我的
一次心跳回声。
母子哲思·解析
指天→指地→指道→指脚印=「四大」循环；
脚印自指=「道法自然」；心跳回声=「人法地，地法天，天法道，道法自然」的同步节拍。
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道德经·第二十六章原文
重为轻根，
静为躁君。
是以圣人终日行不离辎重，
虽有荣观，
燕处超然。
奈何万乘之主，
而以身轻天下？
轻则失根，
躁则失君。
母子哲诗·第二十六章 【秤砣】
子：
我背囊远行，
嫌秤砣沉，
抛江里，
身轻似燕；
燕飞不高，
反被风按进浪尖。
母：
潜入水，
捞起秤砣，
挂回我腰，
重量一沉，
脚跟立刻长出根须，
抓住地心。
子：
我继续走，
秤砣在骨缝里开花，
花香压舱，
风再狂，
也吹不动一粒种子的心。
母子哲思·解析
抛砣=「以身轻天下」；
捞回挂腰=「重为轻根」；
秤砣开花=「静为躁君」，花香压舱=「虽有荣观，燕处超然」。
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道德经·第二十七章原文
善行无辙迹，
善言无瑕谪，
善数不用筹策，
善闭无关楗而不可开，
善结无绳约而不可解。
是以圣人常善救人，
故无弃人；
常善救物，
故无弃物。
是谓袭明。
故善人者，
不善人之师；
不善人者，
善人之资。
不贵其师，
不爱其资，
虽智大迷，
是谓要妙。
母子哲诗·第二十七章 【无辙】
子：
我踏雪寻梅，
回头，
雪面无痕；
梅枝却抖下一瓣贴我胸口——
善行，
自带印章。
母：
把印章按向跌倒的贼，
胸口立刻开出
一朵小小的梅；
贼抬头，
学会嗅香。
子：
我松手，
梅香继续飘，
飘成下一场雪；
雪再无痕，
香再无形，
无人被弃，
无物被弃。
母子哲思·解析
雪无痕=「善行无辙迹」；
梅贴贼=「善人者，不善人之师」；
松手飘香=「无弃人，无弃物，袭明」。
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道德经·第二十八章原文
知其雄，
守其雌，
为天下溪。
为天下溪，
常德不离，
复归于婴儿。
知其白，
守其黑，
为天下式。
为天下式，
常德不忒，
复归于无极。
知其荣，
守其辱，
为天下谷。
为天下谷，
常德乃足，
复归于朴。
朴散则为器，
圣人用之，
则为官长，
故大制不割。
母子哲诗·第二十八章 【守雌】
子：
我举火把自称雄，
母把火按进雪，
雪里噼啪一声，
火变水，
水成溪，
溪唱：婴儿音。
母：
再把火把递你，
让你守雪；
雪化黑土，
你守黑夜，
夜给你无极的星图。
子：
我再举火把，
只照自己的影；
影贴地，成谷，
谷藏榖，
榖归朴，
朴裂，
做成不割的大制——
天下自行落座。
母子哲思·解析
火→雪→溪=「知雄守雌→复婴儿」；
火→夜=「知白守黑→复无极」；
影成谷=「知荣守辱→复朴」，朴裂成器=「大制不割」。
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道德经·第二十九章原文
将欲取天下而为之，
吾见其不得已。
天下神器，
不可为也，
不可执也。
为者败之，
执者失之。
故物或行或随，
或嘘或吹，
或强或羸，
或载或隳。
是以圣人去甚，
去奢，
去泰。
母子哲诗·第二十九章 【放手】
子：
我伸掌，
想捧天下，
掌越满，
指越缝；
风从缝逃，
沙从缝漏，
掌中只剩一把汗的盐。
母：
把掌翻成手背，
天下自己落在地面，草自己长，
风自己吹，
盐自己回到海里。
子：
我空手，
指缝不再漏，
风穿过，
像穿过无门的门；
我不再取天下，
天下把我含在呼吸。
母子哲思·解析
伸掌→漏沙=「为者败之，执者失之」；
翻手背=「去甚，去奢，去泰」；
空手被含=「天下神器，不可为也」。
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道德经·第三十章原文
以道佐人主者，
不以兵强天下，
其事好还。
师之所处，
荆棘生焉。
大军之后，
必有凶年。
善有果而已，
不以取强。
果而勿矜，
果而勿伐，
果而勿骄，
果而不得已，
果而勿强。
物壮则老，
是谓不道，
不道早已。
母子哲诗·第三十章 【荆棘与稻】
子：
我提剑出征，
剑尖指天；
母递我一束稻秧，
剑光一闪，
稻秧落地，
根须扎进铁甲缝隙。
母：
凯旋日，
你马踏荆棘，
我拾起那束稻，
已在铠甲里抽穗。
子：
我把剑折成犁，
犁沟翻开旧血，
稻根却吸红生绿。
母子哲思·解析
剑→稻=「不以兵强天下」；
铠甲抽穗=「善有果而已，不以取强」；
折剑为犁=「物壮则老，不道早已」。
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道德经·第三十一章原文
夫兵者，
不祥之器，
物或恶之，
故有道者不处。
君子居则贵左，
用兵则贵右。
兵者不祥之器，
非君子之器，
不得已而用之，
恬淡为上。
胜而不美，
而美之者，
是乐杀人。
夫乐杀人者，
则不可得志于天下矣。
吉事尚左，
凶事尚右。
偏将军居左，
上将军居右。
言以丧礼处之。
杀人之众，
以悲哀莅之，
战胜以丧礼处之。
母子哲诗·第三十一章 【丧礼上的花】
子：
凯旋门高，
我挂桂冠；
母捧白花，
立于右侧。
母：
胜亦丧，
每一片花瓣
替死者合上眼。
子：
我把桂冠拆成花茎，
插进墓碑前的湿土；
让胜利也学会低头。
母子哲思·解析
桂冠→白花=「战胜以丧礼处之」；
右侧立花=「吉事尚左，凶事尚右」；
低头=「胜而不美，恬淡为上」。
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道德经·第三十二章原文
道常无名，
朴。
虽小，
天下莫能臣。
侯王若能守之，
万物将自宾。
天地相合，
以降甘露，
民莫之令而自均。
始制有名，
名亦既有，
夫亦将知止，
知止可以不殆。
譬道之在天下，
犹川谷之于江海。
母子哲诗·第三十二章 【无名之朴】
子：
我拾一块朴石，
无纹无字，
却压得住
飘浮的地图。
母：
把它放进袖中，
诸侯的千军
便自行解甲，
归田。
子：
夜半甘露落，
无人下令，
草根却同时举杯——
我听见石头
在袖里轻轻回声：
止。
母子哲思·解析
朴石压图=「道常无名，朴」；
甘露自均=「天地相合，以降甘露」；
石声「止」=「知止可以不殆」。
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道德经·第三十三章原文
知人者智，
自知者明；
胜人者有力，
自胜者强。
知足者富，
强行者有志，
不失其所者久，
死而不亡者寿。
母子哲诗·第三十三章 【镜与井】
子：
我背镜出征，
照见千人千面；
归来把镜扣地，
成一口井，
才照见自己。
母：
井水深，
胜千次敌，
不如一次
把水面抚平——
自胜者，
风也低头。
子：
我把手伸进井，
抓住的不是影，
是不动的水芯；
抓住它，
世界就抓不住我。
母子哲思·解析
镜→井=「自知者明」；
抚水平=「自胜者强」；
抓水芯=「不失其所者久，死而不亡者寿」。
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道德经·第三十四章原文
大道氾兮，
其可左右。
万物恃之以生而不辞，
功成而不有。
衣养万物而不为主，可名于小；
万物归焉而不为主，可名为大。
以其终不自为大，
故能成其大。
母子哲诗·第三十四章 【水与衣】
子：
我指江水问：
“你流向左，还是右？”
水笑而不答，
濡湿我的鞋面，
又退下。
母：
把布摊开，
铺在水面，
衣沉一寸，
水抬三分；
衣被带走，
水仍无名。
子：
我举衣，
衣已不衣，
只是一块会呼吸的布；
我放手，
水仍无名，
却抬起了整块天空。
母子哲思·解析
衣沉水抬=「万物恃之以生而不辞」；
衣被带走=「功成而不有」；
水笑而不答，
濡湿我的鞋面，
又退下。
道德经·第三十五章原文
道之出口，
淡乎其无味，
视之不足见，
听之不足闻，
用之不足既。
母子哲诗·第三十五章 【淡味】
子：
我端一碗山泉，
路过歌与肉，
舞者拉我衣袖，
我摇头：
“水无味，却能饱我一生。”
母：
把碗递向过客，
万人来，
万人走，
碗底仍一汪冷冽；
歌尽肉冷，
淡味还在。
子：
我含一口，
咽下十万里的焦渴；
原来“大象”
是舌尖那一瞬
什么都没有，
却永远喝不完。
母子哲思·解析
山泉无味=「道之出口淡乎其无味」；
万人来走=「用之不足既」；
永远喝不完=「大象无形，却永足」。
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道德经·第三十六章原文
将欲歙之，必固张之；
将欲弱之，必固强之；
将欲废之，必固兴之；
将欲取之，必固与之。
是谓微明。
柔弱胜刚强。
鱼不可脱于渊，
国之利器
不可以示人。
母子哲诗·第三十六章 【收网】
子：
我张网捕月，
网口越张，
月光越漏；
我急收网，
月却在我掌里圆了。
母：
把网反张，
让月先满到裂，
再让裂自己合；
月圆，
网空。
子：
我收网，
网无月，
月仍在天；
掌中空，
反握住了整个夜空。
母子哲思·解析
张网→漏月=「将欲取之，必固与之」；
月裂自合=「柔弱胜刚强」；
掌中空=「国之利器不可以示人」。
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道德经·第三十七章原文
道常无为而无不为。侯王若能守之，
万物将自化。
化而欲作，
吾将镇之
以无名之朴。
镇之以无名之朴，
夫将不欲。
不欲以静，
天下将自正。
母子哲诗·第三十七章 【朴镇】
子：
庭院草疯长，
我提镰欲割；
母按我手，
放一枚无名石。
草绕石而舞，
叶尖自行收敛；
一夜风后，
高矮齐平，
如被梳过。
母：
把石收回袖，
草又探头——
原来“镇”不是压，
是提醒：
根上有天，
天下有根。
子：
我与石同时隐退，
草仍齐平——
无名之朴，
让天下自正。
母子哲思·解析
无名石=「无名之朴」；
草自齐平=「万物将自化」；
石隐退=「不欲以静，天下将自正」。
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东方·道经篇·母子哲诗
