传习录（卷中）

【一四五】“何思何虑”是不思不虑吗？

来书云：上蔡常问天下何思何虑。伊川云：「有此理，只是发得太早。」在学者工夫，固是「必有事焉而勿忘」，然亦须识得「何思何虑」底气象，一并看为是。若不识得这气象，便有正与助长之病；若认得「何思何虑」，而忘「必有事焉」工夫，恐又堕于「无」也。须是不滞于「有」，不堕于「无」。然乎否也？

所论亦相去不远矣，只是契悟未尽。上蔡之问，与伊川之答，亦只是上蔡、伊川之意，与孔子系辞原旨稍有不同。系言「何思何虑」，是言所思所虑只是一个天理，更无别思别虑耳，非谓无思无虑也。故曰：「同归而殊途，一致而百虑，天下何思何虑。」云「殊途」，云「百虑」，则岂谓无思无虑邪？心之本体即是天理。天理只是一个，更有何可思虑得？天理原自寂然不动，原自感而遂通，学者用功，虽千思万虑，只是要复他本来体用而已，不是以私意去安排思索出来。故明道云：「君子之学，莫若廓然而大公，物来而顺应。」若以私意去安排思索便是「用智自私」矣。「何思何虑」正是工夫。在圣人分上，便是自然的；在学者分上，便是勉然的。伊川却是把作效验看了，所以有「发得太早」之说。既而云：「却好用功」，则已自觉其前言之有未尽矣。濂溪主静之论亦是此意。今道通之言，虽已不为无见，然亦未免尚有两事也。

刘宗周云：“如此方与不思善恶之说迥异。”(《遗编》卷一《阳明传信录》卷一，页九下。又见《明儒学案》卷十，页八下。)

三轮执斋云：“无思无为，是说本体。何思何虑，是说工夫。然工夫即本体，本体即工夫，更无二致也。 “又云：“上卷(第三十九条）虽曰 ‘何思何虑非初学时事，初学必须思省察克治’，说与此少异也。盖前说也。”

佐藤一斋云：“何思何虑，与陆澄录（第三十九条）稍异。澄录犹用伊川旧解。”

但衡今云：“孔子云何思何虑，不云所思所虑、无思无虑者，正如伊川所云，所思虑则滞于有，无思虑则堕于无，深得孔子立言之旨。亦佛氏所谓立一切法，亦不立一切法。伊川又云：‘只是发得太早。，似是接引谢上蔡语。此意亦惟上蔡伊川知之，非为天下后世学者立言也。未可强作解人。”又云：“阳明谓‘《系》言何思何虑，是言所思所虑’，不免落到有的边。又谓‘更无别思别虑’，则又落到无的边。殊嫌沾滞。非孔子意也。不落于有，不堕于无，方足尽诚一之用。”

［译文］

信中说：“谢良佐曾经问‘天下何思何虑’。程颐先生说：‘有此理，只是发得太早。’此之于学者而言，固然是‘必有事焉而勿忘’，但也必须明白‘何思何虑’的气象，并放在一块看才对。如果不明白这种气象，就会有拔苗助长的弊端；可若是只知‘何思何虑’，却忘记了‘必有事焉’，恐怕又会堕入虚无。必须既不滞于有，又不堕于无，这样说对吗？”

你这样说基本上正确，只是还没有领悟透彻。谢良佐与程颐的对话，也只是他们两个人的意思，与孔子《易经·系辞传》上说的宗旨稍稍有别。《系辞》上说“何思何虑”是说所思索考虑的只是一个天理，没有别的思虑，并不是说没有任何思虑。所以说：“同归而殊途，一致而百虑，天下何思何虑。”说“殊途”，说“百虑”，岂是在说“无思无虑”？心的本体就是天理。天理只有一个，还有别的可思虑的吗？天理原本就是寂静不动的，原本就是感而遂通的。学者用功，即使有百思千虑，但也只是要恢复心体的本原而已，并非用自己的意志去安排思索出来的。所以程颢说：“君子之学，莫若廓然而大公，物来而顺应。”若用私意去安排思考，就是自私弄智。“何思何虑”正是做学问的功夫。在圣人身上是自然而然的；在学者身上必须下工夫去做到。程颐却把它看做功夫的效验，所以才会说出“发得太早”的话来。紧接着他又说“却好用功”，则是他自己已经觉察到前边所说的话尚有欠缺。周敦颐的“主静”说也是这个意思。现在你的看法，虽然有点见地，但仍不免把功夫当两回事看待了。

释疑：

“天理原自寂然不动，原自感而遂通。”学者用功，即使有百思千虑，也只是恢复他心的本体和作用而巳。不是无思无虑，而是思天理、虑天理，何思何虑所思索考虑的只是一个天理。    何思何虑是内明本体的功夫。不能用这层功夫，则不能明白本体，容易落入“意必固我”的地步，便不能通透。   第39条所说的“虽曰『何思何虑』，非初学时事。初学必须思省察克治，即是思诚只思一个天理，到得天理纯全，便是『何思何虑』矣。」”。结合一起更容易理解，对于大多数初学者来说，何思何虑会让他茫然不知所终，必须用省察克治来体悟正道。

空无之地，非空非无；假有之见，亦真亦幻。自性良知致，流行化有无。劝君莫执着，动静自如如。

何思何虑！必有事焉！

除却天理，何思何虑？何思何虑，莫非天理。

殊途同归，所思所虑，唯一天理；一致百虑，天理所致，所虑皆然。

传习录逐条精讲摘要：

忘和助是两大毛病，助是拔苗助长，忘是断了线头了，在学者功夫是永远提住心，而不要忘，昏沉掉举那是忘。

“何思何虑”是让你虑一个天理，不是说无思无虑，不要偏于无，但是要定点定在天理上。天理本身它就是寂然不动，感而遂通的。学者用功，虽千思万虑，但是一个宗旨，就是恢复到心本体上来，建体致用，不要用私意去安排思索，你不要头上安头，用你的狭隘的偏见去安排出一个东西来，这就是说天理上不能加得分毫。抓住天理这一个核心，你就不会出现有还是无，就不会出现把持不住的困惑了。

批注：

①上蔡。谢良佐，字显道(一〇五〇至约一一〇三)。上蔡（河南）人，称上蔡先生，程氏兄弟门人。召对忤旨，任监场又坐口语系狱，废为民。参看《宋史》卷四二八，页一下至二上。

②何思何虑。见第三十九条，注七。《易经·系辞传下》：“《易》曰‘憧憧往来，朋从尔思。’子曰：‘天下何思何虑？天下同归而殊途，一致而百虑。天下何思何虑？日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也。精义入神，以致用也；利用安身，以崇德也。过此以往，未之或知也；穷神知化，德之盛也。’”（第五章）

③发得太早。《二程外书》卷十二(页五下）载《上蔡语录》云：“二十年往见伊」。伊川曰：‘近日事如何？’某对臼：‘天下何思何虑？’伊川曰：“是则是有此理，贤（你）却发得太早。，在伊川直是会锻炼得人，说了，又道：‘恰好著工夫也。”，

④勿忘。见第八十七条，注二。

⑤助长。参看第九十七条，注五。

⑥《系》。朱本“系”下有“辞”字。

⑦何思何虑。见第三十九条，注七。

⑧第39条言：“何思何虑，非初学时事。”此处所言已进展一步，更为浑全了。参见《与黄勉之·二》：“过思亦是暴气，此语说得亦是。若遂欲截然不思，却是因噎而废食者也。来书谓思而外于良知，乃谓之过。若念念在良知上体认，即终日终夜以思，亦不为过。不外良知，即是何思何虑，此语甚得鄙意。”<《全书》卷五）

⑨感、通。参看第七十二条，注三。

⑩君子学……物来而顺应。语见第七十二条，注五。

⑪用智。明道《答横渠先生定性书》曰：“大率患在于自私而用智。自私则不能以有为为应迹，用智则不能以明觉为自然。”（《明道文集》卷三，页一上。)

⑫却。原文用“恰”。见上注三。

⑬用功。同上注。

⑭濂溪。参看第一〇一条，注十四。周子著《太极图说》（载于《周子全书》卷一)云：“五性感动而善恶分，万事出矣。圣人定之以中正仁义而主静。注：无欲故静。，

净心斋笔录

2023年6月2日