补充唯识宗的一些基础概念。
唯识宗源出于印度大乘佛教的瑜伽宗，因强调万法唯识”，故名。实际创宗人为唐代玄奘及其门人窥基。窥基常住慈恩寺，世称“慈恩大师”，亦将该教派称“慈恩宗”。
唯识宗的基本教义是“心”为实有，“万法唯识”，“一切唯识所现”，认为“识”有八种，即耳识、眼识、鼻识、舌识、身识(以上称前五识)，第六意识，第七末那识，第八阿赖耶识。
(1)眼识。眼能见，不是眼能见，而是识能见。(2)耳识。耳能听，不是耳能听，而是识能听。(3)鼻识。(4)舌识。(5)身识。(6)意识。此都是和上述同一道理，皆为识之功用。此六识，是由内六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)对外六尘(色、声、香、味、触、法)而产生的，六根、六尘、六识合起来叫十八界。第六识意识并不是意识的本体，真正意识的体是第七识。第六识只是意的用。(7)末那识。“末那”是梵文，翻译成汉语为“染污”，所以又称为“染污识”。第七识的任务是把第六意识的用交给第八识，所以也叫“传送识”。第六识是依第七识而有的。第七识是根本意识，根本意识是意识之根，第六识是意识之用。(8)阿赖耶识。阿赖耶识转变过来，就是如来藏性。阿赖耶是梵语，翻译成中文为“含藏”。含藏就好像埋在地下的种子，还没有长出来的时候，就 藏在泥土里。我们所接触的一切境界，无论是善是恶，是染是净，都放在第八识里，所以叫含藏识。
唯识宗认为，八识中的前五识只能了知自己界限以内的东西，不能代表其他识发生作用。而第六识则是由前五识所引，帮助它们发生作用。第七识末那识的作用是执定阿赖耶识为我，而反复思量。第八识阿赖耶识是本性与妄心的合和体，也是无始以来生死流转的根本，是八识之总体，也是一切业力——善恶种子的寄托所在。
PS:与第六识相应的有五十一个心所。指由“八识”所产生的各种心理活动。分六类：第一类有触、作意、受、思、想五种，称“遍行”心所，即从根、境、识三者的相互关系出发表明人人均具有的、普遍存在的心理状态。第二类有欲、胜解、念、定、慧五种，称“别境”心所，指由各个人所处的特殊境况而产生各个特殊的心理状态。第三类有信、惭、愧、无贪、无瞋、无痴、精进、勤安、不放逸、行舍、不害十一种，称“善”心所，即属于善的心理状态。第四类有贪、瞋、痴、慢、疑、恶见六种，称“根本烦恼”心所，即人类所具有的根本性的迷惑，亦称“本惑”的心理状态。第五类有忿、恨、复、恼、嫉、悭、诳、谄、害、㤭、无惭、无愧、掉举、惛沈、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知二十种，称“随烦恼”心所，即由“根本烦恼”派生的与善心相反的心理状态。第六类有悔、眠、寻、伺四种，称“不定”心所，即善恶不定的心理状态。
唯识宗还把世界分为“我”和“法”两大部分。“我”指生命的主体，“法”指事物及其规律，二者包括了一切物质现象与精神现象，都是八识的显现，是虚伪的假象，“但由假立，非实有性”(《成唯识论》)。
唯识宗又把意识活动分为“能缘”与“所缘”两方面。“能缘”指意识的能动作用，又称“见分”；“所缘”指意识的对象，又称“相分”。离开“见分”与“相分”，就没有“我”和“法”。故曰：“依斯二分，施设我、法。彼二离此，无所依故。”
譬如眼色为缘：眼根与色法为因缘。眼为能缘，这个色法、灯光为所缘。生于眼识：什么「眼识」？「灯光很亮」，是眼睛对灯光的一念直觉，是这个眼识。这个「眼识」叫所缘缘，也叫增上缘。
为了破除“我”、“法”二执，唯识宗又提出“三性”说。所谓“依他起性”，是说一切意识活动都互相依赖而生，万事万物又都依赖于心识而生灭；所谓“遍计所执性”，是说万事万物普遍地分别计较，执着心外实有；所谓“圆成实性”，是说要去掉“遍计所执性”，了解万事万物都以心识而生灭，“我”、“法”本来就是空的。认为通过修炼，使自己的认识达到“圆成实性”，就可以从生死轮回中解脱出来。
所谓遍计所执性者，遍计为'周遍计度'义。所执是指对象。即于因缘性诸法，不能看到其本然的真相，而浮起主观的、虚妄的揣度，加上我法的妄执所现的对象。若加以细别，则有能遍计、所遍计与遍计所执性三重。能遍计，谓意识遍对客观的事物，起实有的计度，即主观的迷情。所遍计，谓被能遍计的意识所周遍计度的客观对象。遍计所执性，谓由能遍计心现于所遍计之上的实有妄境。
所谓依他起性者，'他'指因缘而言。一切有为法都是依因缘而现起的。即心心所法必具缘、增上缘、等无间缘与所缘缘四缘，色法则须依因缘与增上缘二缘。既是依因缘和合而存在，所以非固定的实有，而是如幻假有的法。然而，虽属假有，但与遍计所执性之仅现于妄情，且体性皆无之状况不同。
所谓圆成实性者，圆为圆满，成为成就，实为真实义。指遍满一切处而无缺减，其体不生不灭而无变异，且真实而不虚谬，为一切诸法实体实性的真如法性，亦即所谓依他起的根本体性。
为说明以上三性关系，《摄大乘论》以蛇绳为譬喻，说：
于此悟入唯识性中，何所悟入。如何悟入。入唯识性相见二性及种种性。若名若义自性差别假。自性差别义，如是六种义皆无故。所取能取性现前故。一时现似种种相义而生起故。如間中绳显现似蛇，譬如绳上蛇非真实。以无有故，若已了知彼义无者。蛇觉虽灭绳觉犹在，若以微细品类分析此又虚妄，色香味触为其相故。此觉为依绳觉当灭。如是于彼似文似义六相意言，伏除非实六相义时。唯识性觉。犹如蛇觉亦当除遣。由圆成实自性觉故。
如暗中有人怀恐怖之念，见绳而误以为蛇，此蛇现于恐怖之迷情上，系体性都无之法，此喻遍计所执性。绳是因缘假有的，此喻依他起性。绳之体为色、香、味、触等四尘，此喻圆成实性。换言之，遍计所执性如绳上的蛇，只存在于对依他起性的谬见之上，是无实体的。依他起性亦如依四尘所成的绳一样，只是现于圆成实性之上的假相，故观其实体，毕竟是无自性的。
要之，宇宙万有，不论色心依正，不分迷悟染净，皆是由因缘现起的如幻假有的东西。然而，犹如波由水而起，绳依麻而存，此依他起的现象，不可无其实体，此即是圆成实性的真如。
因此，依他起性即现象，圆成实性是实体，现象法虽是差别、无常的、假有的，然而，实体是平等的、常住的、不变的，且是真有的。只因我人被无始以来的我法妄执所蒙蔽，不但不能观照万有的实体，且对那无自性，如幻假有的依他现象，分别计度，执为实法，此即遍计所执性。
所以，若藉修行的功力，空我法的妄执，离实有的计度，则能证知万有的如幻假有，依他起性的真相自然显出，而实体的圆成实性也会全然显现。
三性的关系，可以说是把宇宙万有从迷悟的见解作三方面的说明。每一法，若从我人常情上说，是遍计所执，若从因缘所成上言，是依他起性，若从其实体上观，则是圆成实性。倘拂去妄执，便知除依他起外无宇宙万有；若离开圆成实性的本体，亦无依他起法。如此，圆成实性的真如与依他起法，相依不离，两者不异。又，圆成实性为本体，依他起性为现象，一为无为不生灭法，一为有为生灭法，两者非一。
法相唯识宗在三性的基础上又总结出“三无性”，即相无性、生无性、胜义无性。相无性是说一切遍计所执的事物，其相皆假而非实有；生无性是说一切法皆依因缘和合而生，因缘生则无有实性；胜义无性是说诸法胜义原无生灭，本不可说，故无有实性。
《成唯识论》卷九释云：
依此前所说三性，立彼后说三种无性，谓即相、生、胜义无性。故佛密意说一切法皆无自性，非性全无。说密意言，显非了义。谓后二性虽体非无，而有愚夫于彼增益，妄执实有我法自性，此即名为遍计所执。为除此执故，佛世尊于有及无总说无性。云何依此而立彼三？谓依此初遍计所执，立相无性。由此体相毕竟非有如空华故。依次依他，立生无性。此如幻事，托众缘生，无如妄执自然性，故假说无性，非性全无。依后圆成实，立胜义无性。谓即胜义由远离前遍计所执我法性故，假说无性，非性全无。如太虚空虽遍众色，而是众色无性所显。"
兹略释如次：
(1）相无性：具云相无性性，又名无相性、诸法无自体相。系依遍计所执性而安立。遍计所执法，情有理无，犹如空华，体相非有，故名相无自性。
(2）生无性：具云生无自性性，又名无生性、诸法无生体性。乃针对依他起性而立。盖依他诸法乃托众缘而生，无定实之性，譬如幻事，故称生无性。
(3）胜义无性"：具云胜义无自性性，又名无真性、第一义谛无自体相。系依圆成实性而安立。胜义，指殊胜之境，或殊胜之道理。四种四谛中，第四胜义胜义谛即是。此胜义（圆成实性），由远离遍计所执之我法而显，犹如虚空众色由无性而显，故云胜义无性。
由以上三性三无性之说，而立'非有非空'之中道，即三性具有不即不离之关系，其中遍计所执性是情有理无，依他起性、圆成实性是理有情无，故合三性而明中道，是为三性对望之中道。又三性各具情有理无、假有实无、真空妙有（无相与真实）等性质，故设立每一性之中道，称为一法中道。又观三性之存在为唯识无境，称为唯识三性观、三性观行。即遍计所执性为虚妄之唯识性，圆成实性则为真实之唯识性：依他起性为世俗之唯识性，圆成实性则为胜义之唯识性。说明观此三性之顺序、方法者，称为五重唯识观。此外，悟入三性之顺序有遍依圆、依遍圆、圆依遍三种。
