01

译文

杨王孙病得快死了，嘱咐自己的儿子说：“我死后希望能够裸体下葬，以便回归真本。你一定不要改变我的意愿。”

祁侯听说了这个事，劝说道：“我听说您嘱咐下葬的时候要赤身裸体下葬，如果这个事是真的，我觉得这样实在是不科学。如果说一个人死了以后就是死了，那没关系。但是如果一个人死了以后还有知觉，那你这赤身裸体的，怎么去拜见列祖列宗啊？所以啊，我觉得您想要裸体下葬这个事实在是欠考虑了。”

杨王孙说：“我就是打算要用这个方式来纠正风气。厚葬这个事对死人一点好处都没有，但是活着的世俗之人却以此攀比。让钱财丝帛烂在低下，或者今天刚下葬明天就被盗墓贼挖了出来。这样以来，和曝尸荒野又有什么区别呢？再说，这生命的终结不过是自然变化，也是人的最终归宿。该散的就散了，该变化的就变化了，这就是万物各自回归本真的状态。那本真的状态看不见，听不到。用华丽的装饰来向众人夸赞，用丰厚的陪葬来矫饰本真，使得该散的没有散，该变化的没有变化，这是阻止万物都回归本真的状态。再说啊，我听说啊，这人的精神是属于上天的，人的形骸是属于大地的。精神离开形骸返回本真，那就是鬼了。这鬼啊，不就是“归”嘛。尸体没有精神独自在那里，又怎么会有知觉呢？用丝帛包裹了尸体，用财宝陪葬，这不是剥夺占用了活人的资源么？古代的圣人，不忍亲人曝尸荒野，所以制定了葬礼。现在的葬礼规格却已经打打超越了古代葬礼。所以我才要改变厚葬的风气。从前尧下葬的时候，用掏空的木头作棺材，用葛藤捆扎。他的墓穴没有深及泉水，也没有浅到容易泄露。所以圣人们活着的时候容易奉养，死去以后也容易安葬。他们不在无用的事情上多花功夫，也不会在无益的事情上多耗精力。现在厚葬的风气，死人享受不到，活人也享受不到，实在是太过荒谬了。这实在是太糊涂了！”

祁侯说：“你说得对啊。”

于是杨王孙就这么裸体下葬了。

02

原文

杨王孙病且死，令其子曰：“吾死欲裸葬，以返吾真，必无易吾意。”

祁侯闻之，往谏曰：“窃闻王孙令葬必裸而入地，必若所闻，愚以为不可。令死人无知则已矣，若死有知也，是戮尸于地下也，将何以见先人？愚以为不可!”

王孙曰：“吾将以矫世也。夫厚葬诚无益于死者，而世以相高，靡财殚币而腐之于地下，或乃今日入而明日出。此真与暴骸于中野何异？且夫死者终生之化，而物之归者；归者得至，而化者得变，是物各返其真。其真冥冥，视之无形，听之无声，乃合道之情。夫饰外以夸众，厚葬以矫真，使归者不得至，化者不得变，是使物各失其然也。且吾闻之，精神者，天之有也；形骸者，地之有也；精神离形而各归其真，故谓之鬼。鬼之为言归也，其尸块然独处，岂有知哉？厚裹之以币帛，多送之以财宝，以夺生者财用。古圣人缘人情，不忍其亲，故为之制礼。今则越之，吾是以欲裸葬以矫之也。昔尧之葬者，空木为椟，葛藟为缄。其穿地也，下不乱泉，上不泄臭。故圣人生易尚，死易葬，不加于无用，不损于无益。谓今费财而厚葬，死者不知，生者不得用，谬哉!可谓重惑矣。”

祁侯曰：“善。”遂裸葬也。

03

补

杨王孙：西汉人。家里巨富，重视养生。这个故事就是他最重要的故事。

葛藟（lei，三声，蕾）：藤本灌木。

04

感

这杨王孙真是活得通透。

厚葬这个事对死人确实是没有意义，但是对活人还是有意义的。这丧礼，就是办给活人干的。

其次啊，这厚葬很有可能引来盗墓。这很有可能会导致曝尸荒野的结果。

但是咱们也得辩证着看待这个问题。就是说，该有的形式还是得有。我们普通人还是不能强大到脱离社会。

归根结底，还是那个词：适可而止。