先生笺《九歌 湘君》“采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末”句，引《注》：“言已执忠信之行，以事于君，其志不合”；又笺《九歌 湘夫人》“鸟何萃兮蘋中，罾何为兮木上”句，引《注》：“鸟当集木颠而言草中，罾当在水中而言木上，比喻所愿不得，失其所也。”先生评价曰：“解尚未的”，释其原因曰：“夫鸟当集木，罾当在水。正似薜荔生于山而芙蓉出乎水也，今一反常经，咄咄怪事也”，又曰：“夫采荔搴芙之喻尚含自艾，谓己营求之误，此则径叹世事反经失常，意更危苦”。简言之，以不可能之事情为喻，以示世事之荒诞。先生引古今中外诸例，以征此结论，其中《敦煌曲子 菩萨蛮》颇好，如录：“枕前发尽千般愿，要休且待青山烂，水面上秤槌浮，直待黄河彻底枯。白日参辰现，北斗回南面，休既未能休，且待三更见日头”，皆不可能之事，以示决心也，同《上邪》。
先生大家，所引皆古典。世事反常之喻，浅显而著名当为颠倒歌“东西街，南北走，忽闻门外人咬狗。拿起门来开开手，拾起狗来打砖头，又被砖头咬了手。骑了轿子抬了马，吹了锣鼓打喇叭。”或言山东歌谣，或言北京歌谣，但为北方之歌谣，由喇叭可以证明。此荒诞之歌谣，某小时候作为儿歌唱的很卖力，因其荒诞处人人可知也。然有些荒诞之作品，时人一笑了之，后人视为经典。李宗吾为潦倒文人，其《厚黑学》本为游戏之作，此民国年间皆知也。恰如刘半农激愤之语：“人过四十皆该杀”，胡适、周作人在其四十岁作《刘半农成仁专刊》以为调笑，本文人之自娱自乐之行为，若真以为刘半农四十既亡，可谓蠢伯。近六十年过后，吾国果有人以李宗吾为厚黑学教主，视其所作为圭臬，比之蠢伯更为不堪也。
文人伎俩，或是夸大，或是荒诞，读之一笑而，万不可无论真假，皆以为是。《厚黑学》不到百年历史既有视为必然，《楚辞》近两三千年，其谬处当更为多也，不可以此为准则。读其诗，领会其思维之发散即可。
