员恩凤，陕北民歌演唱家，《三十里堡》由其唱红
先生笺《九歌 东皇太一》，以为“《九歌》中之吾、予、我或为巫之自称，或为灵之自称，要均出之一人之口”，举是诗例甚多，又引《旧约全书》中我，有时指天帝，有时指先知。中外同也。
上则言及巫之一身二任：巫师与祭司，表现在巫师时候，就是巫师自身和神灵之结合。有时候其语言是向民众解释神鬼，有时候其语言就是神鬼之言，所谓又当姑娘又下神也。某十二则言及附身，即一人（或死或病）灵魂附着于另一个人身上，言及他人所不知事情，以征事实。盖被附身者与附身者私密之事情相互得知，被附身者为附身者打抱不平而已。文人用此一身二任之法比比皆是，钱谦益作诗《冬日嘉兴舟中戏示惠香》两首，而后又以惠香身份答诗《代惠香答》、《代惠香别》两首。陈寅恪先生考证惠香或是钱谦益臆想之女子，则其问答，皆是钱氏一人所为，亦属于又当姑娘又下神也。《柳如是别传》言及李存我亦有是行为，盖此类诗词易于表达作者之心境耳。
细绎《东皇太一》，是屈原描写祭祀太一之神过程而已，观其描写，对古代之祭祀活动大有裨益，无须刻意拔高此诗之地位。钱先生对此诗，亦仅仅言及巫之一身二任，代言而已。陕北民歌《一对对鸳鸯水上漂》，大体也是男女同体之意淫，同《三十里堡》。盖古今人之意境同也。
