只有“无”是绝对的，“有”总是在发展的，从无生化为有，从有归于无。
此时，可能有人会问，如果一切都是有来自于无，又归于无，那么“有”还有什么意义呢？
无生化有是绝对的，必然的，是“无”的意义，而有归于无也是绝对的，因此才会有“有”产生。那么怎样将个体内在与外在世界统一起来呢？这个统一过程可以分为三个步骤。
首先是发现普遍性，普遍性是万事万物本质的体现，人是万事万物的一员，是有着共同本质，因此人是可以认识普遍性的。
万事万物的普遍性就是往而必反，它的现象形式就是时空。其空间是连续的、无差异的，对于所有认识的人以及事物，空间都是相同的。并不会是你看到的与我看到的不同，也不会是人看到的与树所处的空间不同。但是，空间发生自我否定的，即当空间呈现差异性，就是时间，时间是具有否定性的，它是不断变化的，这也带来了空间的变化。
当时间与空间实现统一，就产生了“位置”，这指的是“当下存在”，这个位置因着时间而变化就产生“运动”，而位置与运动统一就产生了“物质”，因此我们知道，任何物质都是关于当下存在的不断变化，即关注当下，又关系变化。
在现实中，人往往以为物质是不变的，一来因为这变化不易观察，例如水果放在阳光下，过段时间再看，就发现它腐坏了。二来这变化缓慢，例如山体运动，我们脚下的大地是运动着的，但因为我们与它一起运动，就感受不到相对运动的变化。而从普遍性角度来认识，一切物质都是当下存在的不断变化。
第二阶段就进入了特殊性，在普遍性之下是具体事物的特殊性，我们需要认识到个体有着差异，这差异来自个体的自我否定和自我发展，特殊性是具体事物的内在规定性，这规定性使个体成为具体的事物。包括人也是如此，每个事物有着特征，这是由当下位置决定的，它是规定性，使事物包括人成为具体事物或人。
第三阶段是个别性，即个体要返回自身，这通过判断、推论、反思而达成必然，这个必然就是本质，就是人从现象到本质的统一。现象的发展过程就是从可能性开始，即从内在的、潜在的状态，这是一种内容上的偶然性，当一切现实条件具备时，必然性就到来了。可能性实现自身成为必然性。在此过程中，人的自觉是起着作用的，它使必然性发展成为“概念”，也就是“意志”作用，从而自己决定自己，自己依赖自己，这种不断否定自身的自由也是真正自由。
