本节中，王阳明强调喜怒哀乐原本是正常的，但不能有“私意”。
原文：喜怒哀乐本体自是中和的。才自家着些意思，便过、不及，便是私。
王阳明说，喜怒哀乐的本来状态自然是中和的。才自己附着少些意念思虑，便是过分、便是不及，便是私心。
乍看上去，这句话非常奇怪。喜怒哀乐原本就是个人情感的体现，如何能不附着“私意”呢？难道要人扮演一个无情的“情感机器”么？
不过我们可以结合045段落来理解。陆澄因为担心家中的孩子病情，而坐卧不宁。王阳明劝他说担心亲人原本是正常的事，但是如果过分干扰了正常的生活，在看似合理的情绪上随意地加码，肆意地表达，就不再是正常的情感了，而是掺杂了自身不合理“私念”的行为。因此，说喜怒哀乐不应有“私意”也并非完全不能理解。
1 人们训练自己的肌肉，增进自己的知识，增强自我意志，培养某种一技之长，在这些方面，我们都觉得训练地越多，越有成效，掌控力越强，能力越大越好。正所谓“技多不压身”。然而，如果这些不断增强的是我们的武装和盔甲，那它们需要保护的是什么呢？从逻辑上来讲，我们改变某些方面总是为了保护某些方面不必改变，不然需要改变的那些能力、财富、知识就没有了明确的目的。拿最基本的目的来举例，许多人选择改变的目的都是为了过上更好的物质生活，或者说“赚钱”。那么我们可不可以不改变任何的其他事情，单单改变目的呢？也就是不再以赚钱或是追求物质生活为目的？现在的舆论中这或许被称之为“躺平”，也就是说与其改变那么多其他的条件来达成赚钱的目的，那不如直接放弃这个最终目的，前面的那些改变也就不必须了。所谓“努力不一定成功，但是不努力一定很轻松”。
不过从这个词产生之后的诸多反映来看，这种改变“根本”的做法往往不受欢迎。这也是我们生活中常见的现象，并非仅仅针对“躺平”这种现象。在现代社会来说，鼓励改变什么，不鼓励改变什么，似乎有一个模糊的顺序，其基本与外在环境相关。需要改变外部世界的，如财富的增加，住更大的房子，买更贵的用品，义无反顾；需要改变自身以适应改变外部世界的，如增加知识，获取更高学历，培养团队精神，也因与外部改变相关而受到欢迎。但涉及到人与人关系，特别是人与自身关系的方面，许多人则难以做出改变甚至是拒绝改变。如“喜怒哀乐”，或许有人刻意训练自己压抑愤怒，因为那毕竟影响了别人，但很少有人训练自己“喜乐”的情绪。仿佛情绪才是我们活着的最大目的，“想做什么就做什么”，或是“想笑就笑，想哭就哭”，其实是比“赚钱”更加具体的生活目的。
但儒家显然与现代社会的习惯不同，与改变别人相比，他们坦然接纳了自我情绪需要训练这一设定。当然，其实许多前现代的思想、宗教理论都极度重视自我情绪的训练。在自然界难以改变的时候，更多地考虑改变自我而非改造自然。这确实是两个时代的不同点。王阳明在此处强调喜怒哀乐不可有“私意”，显然就是对自我情绪的训练。
