作者王守仁。象祠，是象的祠庙。象，人名，传说中虞舜的弟弟。
舜是中国古代传说中父系氏族社会后期部落联盟的领袖。象，是舜的同父异母兄弟，在父亲瞽瞍的支持下，多次企图杀害舜，但都没有成功。舜不计前嫌，继位后仍封他为有鼻国国君。众所周知，虞舜的弟弟象不仁不善，作为一个反面人物没有人愿意纪念他，唐人就曾拆毁过有鼻象祠，可灵博山仍然有许多苗人在恭恭敬敬地祭祀他。唐朝毁象祠后800年，明朝正德三年（1508年），贵州直宣慰使安贵荣顺苗民之求重修象祠，并请谪居贵州修文龙场的王守仁作文。王守仁应宣慰使请求写下这篇《象祠记》，发表了自己的看法。
第一段：述说在灵、博之山有象的祠庙。那儿的苗民“咸神而祠之”，一直都把他当做神祭祀。“咸神而祠之”一句，看似平常，其实别有含义，它并不仅仅说明了象在该地区的影响之大，也是从空间的角度说明写作此文的必要性。并说明重新修整并作记的原因：“自吾父吾祖溯曾高而上，皆尊奉而禋祀焉”，空间加时间，赋予读者一个立体的概念。
第二段：作者在对话中以己之口说出象在其封地有鼻的神庙，早在唐代已被毁，而此地却延及至今，其故安在，很自然引起读者的兴趣，并一扫平铺直叙之呆气，显得文章轻松活泼。尤其是两个“胡然乎”的运用，既形象地表达了作者寻求答案的迫切心情，也紧紧扣住了读者之思路。象是圣人舜的弟弟，兴建祠庙是为了舜，而不是为了象。象的祠庙能够传到今世，可以看到舜的高尚品德。深入人心，德泽长久流传，象也许后来是被舜感化了也未尝不是。
第三段：作者用《尚书》话说，舜上进向善，舜父，舜弟都能够顺从，尊敬，不走上邪路，象终究会感化。孟子说：“天子派官吏去治理象的封地，象不可能会大有作为的！”这可能是因为舜深爱着象，并且为他考虑得非常周详，所以用来扶植、辅助他的办法就很周到。作者信奉主观唯心主义，认为封建的伦理纲常和道德观念都是与生俱来的，即使象这样的人，其良知也与圣人同，只是私欲暂时蒙蔽了良知，一旦受至德所化，良知即现，“天下无不可化之人”。因此，他明确地推出“唐人之毁之也，据象之始也；今之诸苗之奉之也，承象之终也。”唐朝人拆毁象的祠庙，是根据象最初的行为。现在苗民祭祀他，是信奉象后来的表现。
第四段：最后议论结尾。人不善，跟象一样仍可以改正。君子品德高尚到了极点。即使别人和象一样不仁，也能够感化他。
全文结构精巧，由叙述转入议论，衔接自然紧凑。作者在与宣尉使的一段对话之后，提出疑问，下文转入作答，为后文留下空间。下文议论时，引经据典，分析细致入微，从舜的德行以及象后来的行为分析其中的原因，逻辑严密，具有一定的说服力。这篇文章有着浓厚的主观唯心主义色彩，夸张了主观精神的作用。文字洗炼精粹，文笔生动活泼，说理深刻有力，颇可借鉴。
