各抒己见 言论自由 百家争鸣
一千个人眼中有一千个哈姆雷特
初命晋大夫魏斯、赵籍、韩虔为诸侯。
臣光曰：臣闻天子之职莫大于礼，礼莫大于分，分莫大于名。何谓礼？纪纲是也；何谓分？君臣是也；何谓名？公、侯、卿、大夫是也。
这一段司马光开篇即表明了自己的观点，强调礼乐纲常、君君臣臣的重要性。是本篇文章的中心思想。
这里的“礼”是孔子提倡的礼，包括一些祭祀之类的礼节，我认为也可以解释为“天命”，就是上天的安排，谁做君主不是自己定的，是天命不可违，君主地位稳固不可撼动。
然后是接下来的等级制度的划分，君之下为臣子，臣之下公、侯、卿、大夫等。
读到这里，说真的略有不适，不适来源于度过一个教育大咖写的一本书，书里驳斥了封建社会的等级制度下，作为人的创造力和思考力的丧失。
现在想来，特定时期特定的环境下，这个等级制度对于社会的稳定是有利的，稳定才能发展，毕竟古人说了“国不可一日无君”。
夫以四海之广，兆民之众，受制于一人，虽有绝伦之力，高世之智，莫敢不奔走而服役者，岂非以礼为之纲纪哉！是故天子统三公，三公率诸侯，诸侯制卿大夫，卿大夫治士庶人。
夫是语气助词，兆民泛指百姓（又成兆黎、兆庶、兆人、兆姓，这些都好理解，兆灵也说的过去，但是兆蒙和兆萌咋解释，难不成古人就有萌新一说？）
这一段是说，天下之大百姓之多，甘愿受一人统治，即使有高于世人（绝世）的才华和智慧，还是为天子奔走服务。难道不是因为有“礼”作为约束吗？
所以天子管理三公（三公是地位最尊显的三个官职的合称，地位是一人之下万人之上。在不同的历史时期，三公的具体指代有所不同。在周朝三公指的是太师、太傅、太保）
在这里再次强调了层级之间的阶层差距和从属关系。
贵以临贱，贱以承贵。上之使下，犹心腹之运手足，根本之制支叶；下之事上，犹手足之卫心腹，支叶之庇本根。然后能上下相保而国家治安。故曰：天子之职莫大于礼也。
临在这里指的是看管管理，乘（cheng）在这里是指侍奉。
相信大家和我一样，看到贵贱两个字用在人的身上格外不舒服，毕竟我们是生在春风里长在红旗下的新时代中国人。我们有强烈的自尊自信自爱自强，我们接受的人格理念是“人人平等”。
但是去除掉我们个人的有色滤镜来看这段文字，包括后面用的比喻。我感觉作者所说没有人格尊卑的差别，上面阶层管理下面阶层，就像“心腹”（可以理解为就是产生能量的器官）和手足（可以理解为末梢器官组织），根系向枝叶输送养分。下面阶层服务于上面阶层，就如同手足保护心腹，枝叶保护根系。这样读来真的很容易理解了，就是普天之下，其实就是一个完整的系统，都是苍天的子民，每个人都有自己的位置和使命。只有站好了自己的岗，做好了自己的本职工作，然后大家都一样利益共存，天下和平。
段末不忘再次点名本段主旨，天子之职莫大于礼。
文王序《易》易，以乾、坤为首。孔子系之曰：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。”言君臣之位犹天地之不可易也，春秋抑诸侯，尊王室，王人虽微，序于诸侯之上，以是见圣人于君臣之际未尝不惓惓也。非有桀、纣之暴，汤、武之仁，人归之，天命之，君臣之分当守节伏死而已矣。是故以微子而代纣则成汤配天矣，以季札而君吴则太伯血食矣，然二子宁亡国不为者，诚以礼之大节不可乱也。故曰礼莫大于分也。
周文王姬昌我们在封神演义电影里都有所了解，李雪健老师饰演的姬昌，给我留下了极深的“仁君慈父”印象，他的智慧和仁爱，即使是对雷震子那样满身戾气的小怪兽也是发自内心、不带评判的爱，因为他的养育，使得后期的雷震子和伯邑考兄弟俩人一样，长成正直宽厚孝顺的好孩子。虽然这是神话传说，但是从这点上来看，养育的影响力远远大于所谓基因遗传。
孔子赞其为“三代之英”。后世把他当成“内圣外王”的典型，作为判断国家管理是非曲直的标准，女王武则天称帝时自称为姬昌后代，追尊周文王为始祖文皇帝。由此可以看出后世对他的认可和周文王的影响力。
从我的角度来看，我对周文王如何活到97岁更感兴趣。要么史料记载有误，要么肯定是有其养生大法值得研究。
言归正传，这段主要提到文王写的《易经》，开篇就是《乾》《坤》。开篇点题，说明这也是《易经》的重点。中国文化和哲学的探源之旅往往都是从此两卦出发的。写到这里又要跑题，《易经》是文王在被商纣王囚禁期间写的，联想到司马光的《资治通鉴》也是官场失意回洛阳闭关时写的，果然是“退而著书”啊！
继续翻译上一段啊，孔子说的天尊地卑这几句，我还是觉得不能从我们现在理解的高低贵贱来看，是指所有的人事物固有的位置，就如同鸟就在天上飞，鱼就在水里游，这都是上天安排好的。文中继续说，所以君王的地位是牢固不可撼动的，春秋时期尊王室，即使诸侯的力量强大，王室的势力微弱，可见圣人对君主的忠诚。
除非特殊情况象夏桀、商纣一样的残暴之君，又遇到商汤周武王这样的仁君，天之所愿，人心所向。因为君臣之分就要遵守名节宁可去赴死。所以说微子代替纣王那商汤（商的开国皇帝）打下的江山可以得延续，季札成为吴国君主那太伯（吴国开国皇帝）可以继续享受后代的祭祀供奉，但是这两个人宁愿亡国也不肯这么做，是因为礼节不可以乱。所以说礼法大于君臣。
这个地方可以理解为天命如此，既然认为嫡长子才有权利作为继承人，那就是天要你亡你不得不亡。也可以理解为社会的车轮滚滚前进，封建阶级的管理也要有更新和迭代。
