【原文】（8.13）
子曰：“笃信好学，守死善道，危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”
【通译】
孔子说：“坚定信念并努力学习，坚守完善之道，危机之国不进入，动乱之国不居住。天下有道就出来做官，天下无道就隐居不出。国家有道而自己贫贱是耻辱；国家无道而自己富贵也是耻辱。”
【学究】
这是孔子教导学生的为官之道。首先要坚定信念坚持学习治国之道，不管天下处于何种局势，学习一刻也不能放松，良才必有用武之处。
孔子教导学生都是安邦经国的治国之道，用儒学思想来规范管理国家，而对于武力并没有多少方法，所以提出“危邦不入，乱邦不居”的思想，可见孔子思想可以锦上添花，难以雪中送炭。
天下有道时需要管理国家的人才，那就出来协助国君理顺社会规则，治理国家；一旦天下无道就隐居不出，免得自身处于刀山火海。这和墨子，老庄思想完全处于不同的境界。
国泰民安时，自己不能做到富贵是一种耻辱，也就告知要富国富民也得富裕自己，否则就是一种耻辱；当然，国家动荡而贫瘠，自己且富得流油也是一种耻辱，因为发国难财总归会搞得身败名裂。
孔子这种顺风得手，逆风难受的思想，也是一种理想主义。纵观古今中外，没有战争和纷争的时刻有没有呢？从来没有。也许局部可以做到，天下大同真的太难，孔子思想也许违背了自然性。
【原文】（8.14）
子曰：“不在其位，不谋其政。”
【通译】
孔子说：“不在那个位置，就不要考虑职位上的事。”
【学究】
孔子这句至理名言，发人深省。春秋时期，犯上作乱的事时有发生，导致礼制崩塌，社会动荡不安，民不聊生，诸侯纷争。孔子看到这种现象，使其政治理念难以施展，便有了这样的感叹。
这是一个职位职能归属的问题，在什么位置做什么事说什么话，才能清晰管理路径，做到人事责权利分明，才能协同组织共同完善管理制度和完成管理目标。这在现代企业管理中特别有效，大多数企业管理出现扯皮的现象都是职能不明所导致的结果。
当然也有人说孔子这种思想是消极的。说到底，这种思想的现实性比较现实，参政议政是所有权和执行权分离，一旦混乱就回出现人浮于事现象。
【原文】（8.15）
子曰：“师挚之始，《关雎》之乱，洋洋乎盈耳哉！”
【通译】
孔子说：“从太师师挚演奏序曲开始，到最后演奏《关雎》结束，丰富而优美的音乐在我耳边回荡。”
【学究】
这里突然讲到演奏音乐的事，似乎和前面所说的并没有连贯性，这就是《论语》这种语录体文章的特点。仔细揣摩，还是有必然相关性，儒学提倡善始善终，提倡和谐共处，通过欣赏音乐的方式来表达治国仁政的美妙，是一种比喻，也是一种借鉴，使大家更好理解。
古时候演奏音乐的顺序极其严格和规范，宫廷音乐必以太师开始，师挚是鲁国太师，自然就由他来开篇。到《关雎》的结尾，中间各种乐器交相辉映，这是一种中国的交响乐，特别隆重，特别唯美，以至于孔子听了余音绕梁。
也就是通过这样大气磅礴的宏大交响乐演奏，可见当时鲁国真的国泰民安，社会井然有序。这也是孔子施展抱负的一个国家。可见孔子对自己的故国推崇仁政达到了相当的成就。
