现在讨论美德与恶德、高尚的事与可耻的事，这些是称赞与谴责的对象。
在讨论的时候，还可以同时发现使我们显示某种性格的方法，这是或然式证明的方法，因为我们可以用这种方法使人相信我们自己的或别人具有的美德。
既然人们不仅时常认真地或不认真地称赞人或神，而且这样称赞无生物或任何动物，因此我们必须同样地掌握和这些题材有关的命题。
一、高尚的事
高尚的事是本身可取而又值得称赞的事，或本身既好而又由于好而使人愉快的事。
如果这就是高尚的事的定义，那么美德一定是高尚的，因为美德是好东西，而且是值得称赞的。
1.美德是功能
美德似乎是一种能取得并能保持好东西的功能、一种能在任何情形下给所有人的许多重大的好处的功能。
如果美德是这样一种能给人好处的功能，那么最大的美德必然是那些对别人最有益的美德。
由于这个缘故，正直与勇敢最受人尊重，因为后者在战争时期对别人有益，前者在和平时期也对别人有益。其次是慷慨，因为慷慨的人好施舍，不与人争利，其他的人则最贪钱财。
美德的成分是：正直、勇敢、节制、大方、豪爽、慷慨、和蔼、见识、智慧。
-正直是这样一种美德，它使每个人依法获得自己应得之份，不正直却使人违法侵占别人的财产。
-勇敢是这样一种美德，它使人在危险关头遵守法律，维护法律，做出高尚的事业；它的反面是怯懦。
-节制是这样一种美德，它使人遵守法律，控制肉体的享乐；它的反面是纵欲。
-慷慨使人乐善好施；它的反面是吝啬。
-豪爽是这样一种美德，它使人行大善；它的反面是褊狭。
-大方是这样一种美德，它使人在花钱方面显得宽宏大量；它的反面是褊狭和小气。
-见识是属于智力的美德，它使人对于前面提起的好事和坏事做出聪明的判断，以促进自己的幸福。
2.高尚
美德的因和果必然是高尚的。所以勇敢的行动也必然是高尚的。
正当的事和正当的行动也必然是高尚的，但是正当的受难则不是高尚的。
为荣誉不是为金钱而做的事，是高尚的。
不顾自己的利益而效忠于祖国这种绝对好的行动，是高尚的。……
可能使人在死后而不是在生前获得好处的事，是高尚的。
为别人的缘故而做的事，是高尚的。
一切恩惠都是高尚的。
所有和我们觉得可耻的事相反的事，都是高尚的，因为我们羞于说可耻的话，做可耻的事。
人们毫不畏惧地争着做的事，是高尚的。
向敌人报复比同他们和解高尚一些，因为报复是正当的事，正当的事是高尚的。
胜利和敬重是高尚的东西。
值得记忆的事是高尚的。
死后留名，是高尚的事。
每个民族所特有的习惯，是高尚的东西。
每个民族所尊重的标志是高尚的东西。
不操下贱的职业，是高尚的，因为自由人不依靠别人而生活。
二、称赞
1.称赞的对象
在称赞人或谴责人的时候，应当认为，凡与真实的品质很近似的品质，就是真实的品质，例如，对痛苦麻木不仁的人是温和的人。
我们应当善意地选择与真实的品质相关联的字眼，例如，把暴躁的人说成坦率的人。……从动机上可以引出这样一种谬误的论点：如果一个人在不必要的时候冒危险，那么在光荣的时刻，他更会冒危险。
还须注意，我们是当着谁称赞人，苏格拉底说过：“当着雅典人称赞雅典人并不困难。”
凡是与本人相称的行动，都是高尚的，例如，他无愧于他的先人。
甚至那些与本人不相称的行动，也是高尚的！例如，一个人越爬得高，反而越变得好，西摩尼得斯有诗为证：她的父亲、丈夫和弟兄都是君主……我们应当企图证明我们的英雄的行动是按照他自己的选择而决定的。
2.称赞的方式
（1）称赞与称颂
称赞是表现美德的崇高宏伟的语言，因此必须显示被称赞的人的行为是这样一种性质的行为。
但颂辞所称颂的是人的成就，至于周围的情况，如高贵的出身和教养，也可以产生说服力，因为好父母可能生好儿女。
人们做出了成就，我们称赞他们。成就是道德品质的标志；甚至一个人还没有做出成就，我们也称赞他，只要我们相信他是一个能做出成就的人。
（2）称赞与规劝
称赞与规劝有共同之处；换一个说法，规劝就变成了称赞……
例如，“一个人不应当对碰运气得来的钱财感到自豪，而应当对自己挣来的钱财感到自豪”，这样说，是一个规劝；
换成下面的说法：“他不是对碰运气得来的钱财感到自豪，而是对自己挣来的钱财感到自豪，”这样说，规劝就变成了称赞。
所以，你想称赞人，就想一想怎样规劝人；你想规劝人，就想一想怎样称赞人。
（3）夸大法
我们必须采用多种夸大法。
例如，某人独自或最先或同少数人做出某事，所有这些情况都使事情显得光荣。
时机也可以夸大。某人经常做出同一件事，也可以夸大。某人受到新的赞扬，也可以夸大，例如，希波罗科斯受到的赞扬，或者为哈摩狄俄斯和阿里斯托革同在市场里竖立的铜像。
如果没有什么可以称赞，就把我们的英雄和别的人物相比；如果不能把他和著名人物相比，就把他和普通人相比，因为比别人优越，可以显示一个人的美德。
一般说来，夸大法最适用于典礼演说。例证法最适用于政治演说。修辞式推论最适用于诉讼演说。
